Форум » Бесплатное обучение » !!!!!Семинар по Каббале 26 августа 2006 в 18:00 по Москве!!!!!! » Ответить
!!!!!Семинар по Каббале 26 августа 2006 в 18:00 по Москве!!!!!!
Брат Сиваво: !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!Семинар по Каббале 26 августа 2006 в 18:00 по Москве!!!!!! -------------------------------------------------------------------------------- Второй семинар по теме: История и методология Каббалы. Докладчик Брат Сиваво (бакалавр) С этой лекции начнется процесс углубленного и более детального изучения основ каббалы. Просьба всех желающих уведомить меня об участии. Дополнительная информация в виде реферата или доклада будет оценена в 10 баллов. Схема семинара: Изучите выложенный на форуме мной материал, затем задавайте вопросы мне в реальном времени. После чего задам вопросы я, также в реальном времени и если кто ответит то получит за семинар 5 баллов. Если кто найдет дополнительный материал по этой теме, выкладывайте на форуме – эта информация приравнивается к реферату и дает 10 баллов.
Ответов - 267, стр:
1 2 3 4 5 6 7 All
Брат Сиваво: !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! -------------------------------------------------------------------------------- Первый семинар по теме: Душа по Каббале. Докладчик Брат Сиваво (бакалавр) ТЕКСТ СЕМИНАРА http://hermetism.info/phpBB/viewtopic.php?p=2619#2619 Просьба всех желающих уведомить меня об участии. Дополнительная информация в виде реферата или доклада будет оценена в 10 баллов. Схема семинара: Изучите выложенный на форуме мной материал, затем задавайте вопросы мне в реальном времени. После чего задам вопросы я, также в реальном времени и если кто ответит то получит за семинар 5 баллов. Если кто найдет дополнительный материал по этой теме, выкладывайте на форуме – эта информация приравнивается к реферату и дает 10 баллов.
Nefesh: с удовольствием приму участие :) вот только подзабыл, как на новом форуме стать младшим адептом...
Frimost: Nefesh, там есть раздел "группы". Подай заявку на вступление в группу младших адептов, и сообщи об этом учителю. Брат Сивао, как я уже сказал - гарантия 90%, что я участвую в семинаре.
Almatar: Где моя вечная душа? К началу 21-го века цивилизованное человечество составило себе достаточно полную картину мира, в котором оно существует. Главной неразгаданной тайной остался лишь сам человек - сочетание бренного тела и вечной души. Насколько это тело бренно, мы убеждаемся каждый день. Относительно вечности души у нас нет никаких ощутимых доказательств. Что это вообще такое – мой индивидуальный характер, система этических ценностей, набор психологических и интеллектуальных параметров? Но ведь все это исчезает вместе с телом. Где же моя вечная душа? Можно ли ее как-то рассмотреть, изучить? Изменяется ли она, влияем ли мы на эти изменения? Отвечает ли каббала на эти вопросы, может ли она приоткрыть завесу, скрывающую от нас – нас самих? - Это как раз и есть - главные вопросы для каббалистов: вопросы о душе, ее развитии и совершенствовании, о причинах нашего появления в этом мире, о смысле и цели существования. Потому что их выяснение приближает все творение к его цели и сокращает путь страданий. Каббалу называют математикой души, и как любая точная наука, она постигается постепенно и не сразу дает окончательные и понятные ответы и решения. И как всякую науку, изучать ее надо, начиная с основ, с определения основных понятий. И я постараюсь объясннить их максимально доходчиво. Творец создал нечто, отличное от себя. Что же именно? Он создал желание наслаждаться Им. Это и есть единственное, что противоположно Творцу. Это и есть душа. Таким образом, творение – это желание ощутить Творца, насладиться Им. Но поскольку это желание-творение-душа противоположна Творцу, она ощущает наслаждение от Творца, но не Его Самого. Подобно тому, как ребенок наслаждается тем, что получает от своих родителей, не ощущая их самих, их свойств, ощущая лишь то, что получает от них. Поэтому желание наслаждения мы называем эгоистическим – ведь оно стремится к удовлетворению, к наполнению, без всякого расчета с самим источником наслаждения. Так ребенку абсолютно безразлично, насколько тяжело родителям выполнить его желания, и он совершенно эгоистически требует наполнения. Итак, это эгоистическое создание находится в самом Творце, потому что только Он существует, нет иного места, где бы могло находиться творение. Но созданная такою душа, хотя и находится в Самом Творце, не ощущает Его, потому что ощущает только свои желания. Уподобим это зародышу в матке матери: он не ощущает ничего, кроме своих небольших потребностей на подсознательном уровне, и все его тело автоматически, естественно, насыщает себя. - Но плод в утробе матери не страдает. Что же плохого в таком состоянии? - Это состояние несовершенно. И оно плохо тем, что поскольку есть только один Творец, то лишь Его состояние и есть единственно совершенное. Т.е. хорошо может быть только одно – быть как Творец, быть на месте Творца. Тогда наслаждаешься не тем, что можешь получить, а самим своим состоянием бесконечности, вечности, совершенства. - Но если Творец создал нас, нашу душу, противоположной себе, то естественно предположить, что это состояние не поддается изменению. Мы можем ощущить в себе желание уподобиться Творцу, но как мы можем реализовать его? - Каббала дает ответ на этот вопрос, она показывает, как может каждый человек в мире стать таким, как Творец, т.е. достичь ощущения вечности, совершенства, всезнания. Процесс достижения человеком такого состояния подробно описан в наших книгах и доступен каждому в мире! Сам процесс состоит из нескольких этапов. Первый из них – необходимо захотеть стать, как Творец. Это возможно двумя путями: * путем страданий от своей никчемной жизни, которые подталкивают человека к изменению своего состояния, подталкивают сзади; * путем осознания, ощущения величия и совершенства Творца, которое тянет человека к Нему, к тому, чтобы стать, как Он. Чтобы созданная душа смогла оценить состояние Творца, как самое лучшее, совершенное, она после своего создания падает, удаляется от Него в самое низкое, плохое, темное состояние, называемое "наш мир". Хуже этого состояния нет ничего! Но чтобы понять, что это так, необходимо сравнить наше состояние с состоянием Творца. - Но Творец скрыт от нас, с чем же нам сравнивать? - Вот для этого-то нам и нужна наука каббала: во время изучения каббалы человек притягивает на себя, так называемый, высший свет, ощущение Творца, и чувствует, насколько его состояние плохое, а состояние Творца - совершенное. Если мы не будем сами стремиться к состоянию Творца, Он страданиями вынудит нас устремиться к этому, и мы все равно придем к намеченной Им цели – достижению всего человечества Его совершенного состояния. И повторяю - если мы сами не будем стремиться достичь его, то нас поведут к этому страданиями! Чтобы душе было легче оценить свое состояние, как плохое, а состояние Творца, как хорошее, чтобы у нее были силы достичь Его состояния, Творец поделил душу на множество мелких частей, на так называемые, частные души. Об этом рассказывается в Библии, как о сотворении Адама и рождении от него следующих поколений. После разделения души на отдельные части они все равно продолжают находится в связи между собой. Изменения связей между душами вызывают изменения связи между телами, в которые души одеваются. Только в нашем мире каждому из нас представляется, что он, его душа, существует самостоятельно. Эта иллюзия - следствие вкрапления в общую душу эгоизма, каждая частичка которого, будучи эгоистичной, ощущает себя самостоятельно существующей и не ощущает остальные части. Поэтому, если эгоизм исчезнет, то все части души вновь ощутят себя одним общим творением. Цель Творца: из противоположного Себе состояния показать каждой части души и всей душе в целом ничтожность и ущербность эгоизма и совершенство альтруизма, слияния в единое целое для достижения состояния Творца. - Вы сказали, что «души одеваются в тела». Это происходит в момент рождения? А что происходит с душой после смерти физического тела? - Момент получения душой эгоистических свойств называется рождением человека в нашем мире. Период соединения души с эгоизмом называется человеческой жизнью. Временное прерывание связи с эгоизмом (смерть тела) называется существованием в высших, духовных мирах. Постепенное совпадение по свойствам, постепенное приближение свойства души к свойствам Творца называется духовным подъемом. Духовный подъем происходит по ступеням, называемым сфирот (сфира). Духовная лестница от первоначального, самого эгоистического состояния, и до последней ступени подобия Творцу, состоит из 125 ступеней, сфирот. Каждые 25 сфирот составляют законченный этап, называемый "мир". Итого, кроме нашего состояния, называемого "нашим миром", есть 5 миров. Цель творения, души – будучи одетой в тело, живя в этом мире, достичь свойств Творца, ощутить Его. Человек в своем духовном развитии обязан пройти от первоначального, противоположного качествам Творца, состояния до состояния полного слияния своими свойствами с Творцом. Пройти путь от абсолютного эгоизма до абсолютного альтруизма. Конечное состояние человека - состояние Творца. В течение сотен поколений человек рождается, живет, умирает. Душа нисходит, сопутствует телу, возвращается к Источнику и снова нисходит в этот мир, чтобы облачиться в тело. Нет никакого расчета с телом, а только - с душой. Сама душа состоит из двух частей: тела (желания) и души (света). Поэтому во всех каббалистических книгах под словом тело следует понимать "желание". - Когда вы говорите об ощущении Творца, что вы имеете в виду: мы можем Его увидеть, услышать, потрогать? - Мы ощущаем не Самого Творца, не Его Сущность, а Его воздействие на нас. Мы, как "черный ящик": то, что попадает в нас, воспринимается нашими пятью органами чувств - зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием, а также посредством тех приборов, которые расширяют диапазон наших ощущений. Вся совокупность этих ощущений создает в нас картину мира, якобы находящегося вне нас. За пределами себя, за пределами воспринимаемого нашими органами, мы ничего не ощущаем. Поэтому и Сущность Творца не ощущается нами. А с другой стороны, мы ощущаем только Творца, потому что кроме Него ничего не существует. Наш мир – это всего лишь наши реакции на некое постоянное ровное внешнее воздействие. Он кажется нам изменяющимся вследствие постоянно изменяющихся наших внутренних свойств, т.е. органов восприятия. Само же воздействие на нас извне - постоянно. Но мы ограничимся рассмотрением только одного аспекта – субъективности нашего восприятия и условий его формирования внутри нас. Представьте себе, что я вылепил какое-то тело из куска глины и дал ему определенную меру чувствительности. Теперь, когда я нажимаю на него - оно как-то внутренне реагирует. Это нажатие оно воспринимает в своих чувствах, оно в нем каким-то образом отражается. Это внешнее воздействие, вернее, свою реакцию на него, оно называет каким-то определенным свойством. Теперь, если уколоть его - оно назовет это внешнее возмущение, вернее, свою реакцию на него, каким-то другим свойством. Тело не знает, что именно на него воздействует снаружи, а ощущает только свои реакции на то, что воздействует на него. Все реакции творения на внешние воздействия - а их множество - составляют внутри творения ощущение «окружающего мира». Человек, лишенный с рождения одного из органов чувств, скажем, зрения, строит картину окружающего мира с помощью остальных четырех. И эта картина отличается от нашей, она другая. И наоборот, если мы каким-то образом сможем расширить диапазон восприятия наших органов чувств (добавить орган мы не в состоянии), то картина мира также мгновенно изменится. Но все равно мы будем воспринимать только то, что "входит" в нас (так мы называем свои реакции на воздействия извне), а не то, что вне нас. Если мы приобретем шестой - духовный - орган чувств, в нас войдет еще одно дополнительное «возмущение», называемое свет Творца. Он сам войдет в нас, а не просто будет снаружи давить, как на кусок глины. Он войдет внутрь и начнет наполнять нас в соответствии с мерой подобия наших свойств своим свойствам. Все наше существо - это "кусок эгоистической материи", и если этот "кусок" приобретет свойства Творца, то между ним и Творцом не будет никакой разницы, исчезнет внешняя граница между Творцом и творением, они сольются в одно целое. В таком случае творение станет подобным Ему, вечным, совершенным, наполненным наслаждением. Иными словами, Творец заполнит творение изнутри, и оно будет находиться в полной гармонии, в полном слиянии с тем, что снаружи. Это состояние самое комфортное, вечное и совершенное. Вот к этому состоянию первоначальное творение и должно прийти, причем, начиная с самого удаленного от Творца состояния, с самой нижней ступеньки мироздания, которая называется "наш мир". Душа, облачаясь в тело, вынуждает это тело работать. А если сам человек добровольно не хочет это делать, то ему помогут свыше, подстегнут страданиями. Творения разделены потому, что каждое из них чувствует только свое маленькое желание. Но по мере уподобления их свойств альтруистическим свойствам Творца, они начинают ощущать неразрывность своей массы, общность своих устремлений к единому состоянию. Это ощущение единой цели – устремление к вечному, совершенному наслаждению - приводит все души к внутренней связи между собой. Они обнаруживают, что представляют собой одно целое. Насколько человек себя исправил, настолько он и видит себя как совершенно неотрывную часть общего, т.е. он зависит от всех, и все зависят от него. - Каббала категорически отрицает утверждение, что "жизнь дается лишь один раз". Но тогда, может быть, у вас есть рецепт, как прожить ее, чтобы «не было мучительно больно...»? И есть ли у нас возможность подготовиться к другой жизни, к следующему кругообороту? - Жизнь, как мы ее ощущаем, - это существование на самом низшем эгоистическом уровне. Дается она для того, чтобы именно в этом состоянии попытаться сдвинуться с нижней эгоистической точки и устремиться к ее противоположности, к тому состоянию, которое душа имела до того, как снизошла в наш мир. Если человек, живя земной жизнью, достигает того же состояния, в котором находилась его душа до облачения в тело, считается, что он выполнил свою земную миссию. До такого состояния человек доходит в течении многих перевоплощений (снисхождения души и облачения в новые белковые тела), исправляя каждый раз какую-то часть своего эгоизма. На первых этапах он проживает свои жизни неосознано, и только последние перевоплощения - осознанные продвижения в духовном мире. Что надо человеку выполнить в каждом воплощении в этом мире, что ему надо успеть сделать и за какой отрезок времени (сколько лет жизни ему дано) - это запрещено вычислять, в это запрещено человеку вмешиваться. Запрещено, не потому что этого нельзя рассчитать, а потому что эти расчеты забирают у человека свободу его духовного продвижения. Ведь в таком случае он двигается согласно своим корыстным расчетам. Духовный Путь - это путь постепенного развития в человеке альтруистических желаний, а если заранее знать, что происходит - это уже путь абсолютно эгоистического продвижения. Поэтому в Каббале принят запрет – «не ворожите и не гадайте - не делайте себе никаких предсказаний». Этот запрет необходим именно потому, что можно и наворожить, и нагадать, но истинно духовное продвижение возможно только путем, который называется "вера выше знания" или путем отдачи . Кто выбирает его, тот постигает намного больше, чем любые экстрасенсы и ясновидящие. Тот подготавливает свой следующий кругооборот. -Почему возникла необходимость в разбиении души? Почему Адама, разделенного на множество частей, легче исправить, чем Адама целого? - Поймите главное: разбиение произошло умышленно, оно "подстроено" Творцом, чтобы творение - душа, разбилась на свои составляющие, маленькие души, дабы они, каждая сама по себе, стала ощущать такие состояния, которые не могут ощутить изначально, не разбившись и не перемешавшись между собой. После прегрешения душа разделилась на 600.000 частей и, соответственно, свет, ее наполняющий, разделился на множество частей. Причина разделения одного общего света, наполнявшего душу Адама, на маленькие порции, в том, что после того как вследствие прегрешения смешались две силы творения - силы Добра и Зла - появилась у тёмных, эгоистических, нечистых сил возможность "присасываться" к свету. Чтобы защититься от клипот, общий свет разделился на столь малые порции, что клипот не могут "уцепиться" за них. Есть притча о царе, который хотел послать сыну в заморскую страну сундук с большим количеством золотых монет. Но среди подданых не нашел ни одного, которому можно было бы доверить выполнение этого задания. Тогда царь вручил каждому подданному по одной монете из этого сундука с указанием передать монету сыну. Таким образом, у каждого из многочисленных посланников оказалась настолько малая сумма, что из-за неё не стоило совершать преступление. Таким же образом можно с помощью многих душ в течение длительного времени получить весь высший свет, если разбить его на ничтожно маленькие порции. Эти частицы света, частица за частицей, в множестве душ, в множестве поколений, накапливают общий большой свет, на уровне которого согрешил Адам, и когда он накопится душами, они все объединятся в одну общую душу. Потому что выполнили свою миссию - получили по частям уготованный им высший свет. Получается, что каждый из нас рождается только с маленькой частицей души Адама, помещенной в него. И если человек исправляет свою частицу, он уже не должен ещё раз перевоплощаться. Потому что только для исправления этой частицы он нисходит, рождается в нашем мире. Каждый из нас обязан исправить свою часть в Адаме - добровольно, своим выбором, с помощью методики, разработанной каббалой, или принудительно, путем страданий. Спокойно жить не дают никому. Потому что Цель определена в общем и для каждой души в отдельности. Отличие только в пути к цели: путь к ней может быть более или менее быстрым и более или менее приятным. Но в нашем масштабе это может быть отличие в сотнях лет страданий и десятках смертей в противовес пути наслаждений и легкости. Стремитесь ощутить и обрести видение правильного пути. И поскорее, ведь иначе очередные страдания подтолкнут нас к этому. - Как вы объясните такое противоречие: мы являемся частицами одного целого. Почему же мы такие разные? - Духовный сосуд, тело Адама, состоит из 10 сфирот. Свойства сфирот совершенно различны, как различны и свойства человека. Они связаны друг с другом только одним намерением, которое называется «лишма» - "ради Творца". Но если это единое намерение разбивается, исчезает, то все части сосуда, парцуфа, тела, оказываются не связанными, каждое свойство проявляется "само по себе". Все мы состоим из одинаковых желаний, отличающихся между собой по характеру, качеству, оттенку, интенсивности. Т.е. в нашем духовном сосуде, в нашей душе есть девять основных базисных свойств. Эти 9 основных свойств, сфирот от кетер до есод, смешиваются в последней, десятой сфире - малхут, в "я" человека. Их различные комбинации и сочетания в процессе смешивания образуют различия между людьми, они смешиваются также по определенным признакам, группам, образуя расы, народы, типы и пр.. В каждом из нас неожиданно могут появиться частички других душ, более сильных и высоких. Они начинают говорить в нас и подталкивать нас вперед. На самом деле, душа не есть нечто заранее определенное, постоянное, что‑то, что сопровождает наше физическое тело в течение всей его биологической жизни. Великий каббалист Ари, к примеру, в своей книге "Врата перевоплощений" описывает какие души и в какой последовательности в него вселялись. Душа также не является чем-то неделимым. Она сама постоянно сливается и разделяется, образует все новые части постольку, поскольку это необходимо для исправления общей души – души Адама. Даже в течение жизни человека в него вселяются и из него удаляются какие-то частички его души и этими частичками души постоянно перемешиваются между собой. Каждый человек, пусть в минимальной мере, но обладает свойствами всего человечества. Любой человек немного убийца, немного ученый, немного насильник, немного скупец, немного глупец, верующий, безбожник и пр. Все есть в каждом! Человек воспринимает свойства другого как естественные, только если обнаружил и прочувствовал их в себе самом, осознал их наличие в себе. Т.е. окружающий мир познается, только если мы ощутили его в себе. То, что человек еще не ощутил, является для него чисто гипотетическим. Как часто мы видим людей, обладающих отрицательными свойствами, но не подозревающими об этом, не ощущающими их в себе. Но в то же время не переносящими эти же свойства в окружающих. Но когда изучая каббалу, человек начинает постигать, кто же он такой на самом деле, тогда он может быть терпим к другим и прощать, потому что осознает, что и в нем есть то же самое. А почему терпим к другим? - Потому что ощущает на себе, что не в состоянии избавиться от своих плохих свойств. И в мере осознания своей ничтожности начинает любить других, потому как видит себя на их месте. И поскольку все части творения состоят из всех, ведь только физические тела разделяют нас, а наши души представляют собой одно духовное тело, называемое душой Адама, то, исправляя себя, человек исправляет весь мир. И так каждый из нас. - Как мы можем выявить связь между нашим физическим телом и духовным, той частью души Адама, которая есть в нас? - Происходящее в нашем мире в белковых телах соответствует происходящему в духовном мире в духовных телах, т.е. в желаниях. Вне материального мира существуют только одни желания. Они называются силами, телами, душами и пр. Взрослый человек в нашем мире, представляющий собой белковое тело, духовного тела может не иметь. Потому что духовное тело - это желание с намерением "ради Творца". Но духовное тело можно обрести изучением и применением на себе методики обретения намерения "ради Творца", методики обретения дополнительного - духовного органа чувств - экрана. Эта методика называется - каббала. Духовное тело появляется в человеке постепенно, поэтапно и тогда он тоже поэтапно начинает ощущать связь с этим духовным телом. Этапы эти называются: "зародыш", 9 месяцев развития, рождение, рост до состояния "малый" и "большой" - согласно степени своего исправления (обретения экрана). Зародыш - состояние готовности человека полностью раствориться во власти Творца. Подобно тому, как зародыш находится в теле матери: именно благодаря тому, что он не проявляет ничем своей самостоятельности, он может быть как часть ее тела. Но как только достиг момента обретения самостоятельности, наступает рождение. Рождение – означает начало обретение экрана, с помощью которого можно самому производить духовные действия, т.е уподобляться Творцу, и в этой мере брать управление миром на себя. В момент появления такой возможности в человеке, Творец отталкивает человека от Себя, что называется рождением, потому что если человек останется в прежней связи с Творцом, это позволит ему управлять всеми процессами мироздания и приведет все к гибели. Чтобы этого не случилось, Творец отдаляет его от Себя и дает человеку возможность управлять своей судьбой и миром только в мере его исправленности. Катнут – в мере своего постепенного исправления, обретения экрана, что называется духовным ростом, часть действий по управлению мирозданием человек постепенно берет на себя. Ту часть действий по управлению миром, которую человек еще не в состоянии взять на себя, за него пока выполняет Творец. Гадлут - состояние полного уподобления Творцу. Вследствие достижения этого состояния, человек полностью управляет своей судьбой и всем мирозданием, достигает вечности, всезнания, наполнения всех своих желаний. Душа – это совершенно не относящееся к нашему миру желание уподобиться Творцу. Это только и исключительно желание, направленное к Творцу, и ни в коем случае ни к чему иному. Душа рождается с самым маленьким желанием связи с Творцом, в самом удаленном от Творца состоянии. Это сделано Творцом специально, чтобы постепенно вырастить в душе самостоятельное желание стать подобным Творцу. Душа в своем развитии должна достичь желания стать равной Творцу. Создать творение равным Себе и есть цель Творца в сотворении человека.
Frimost: ТЕЛО И ДУША Прежде, чем мы приступим к выяснению столь высокой проблемы, необходимо заметить, что каждому, пытающемуся разобраться в этом вопросе, кажется, что невозможно совместить каким-то образом эти понятия, столь разные в нашем воображении, и приблизить их к понятиям о теле и душе в равной степени к нашему восприятию. С того момента, как я нашел себя в науке "Каббала". пишет Бааль Сулам, - и полностью отдался ей, я отдалился от всяких философских, отвлеченных, обобщенных понятий, категорий и учений. Это говорит о том, что когда-то он этим увлекался. Все, что он писал позднее, писал только с точки зрения чистейшей науки познания на основании нашего умозрительного исследования. И несмотря на то, что во всех своих сочинениях говорил об этих вопросах, все это лишь для того, чтобы подчеркнуть отличие этих 2-х понятий друг от друга - понятия и осознания обычной человеческой логики и понятия и осознания из Торы и пророческих видений, которые базируются на чисто ощущаемых впечатлениях. Он хочет сейчас рассказать нам о категориях "тело" и "душа" в том виде, в котором они истинно существуют, потому что правда и разум - это одно и то же. Правда уготована каждому человеку в его осознании и ощущении. Только на основе представлений нашей Торы мы в состоянии извлечь все отвлеченные понятия неощущаемой всеми области и преподнести их в таком виде массам, в каком они смогли бы это ощутить и представить в правдивой форме. Все представления о душе и даже о теле берут свои истоки из категорий, абсолютно отвлеченных от нашего мира. Поэтому невозможно преподнести эти отвлеченные понятия массам ни на какой другой основе, кроме основы Торы. Раби Шимон сам не мог писать "ЗОАР", потому что видел все так отчетливо, что не мог спуститься на соответствующий другим уровень и облачить это в определенные одеяния. Потому он уполномочил одного из своих учеников - раби Аба, который мог излагать самые трудные в изложении вещи в самом простом виде. Но тот, кто не должен был понять , ничего не понимал. Вроде бы написано все просто, все понимают. На самом деле тот, кому все ясно, ничего не понимает. Это очень сложное понятие, связанное с Высшим скрытием. Нелегко преподнести человеку наш мир, чтобы он чувствовал, что вроде бы все есть перед ним. А самая главная, духовная часть,скрыта, как скрыт и сам духовный мир от нас, но мы не чувствуем в нем никакой потребности. Чтобы текст не возбуждал в человеке те вопросы, которые ему пока не надо знать. И, напротив, возбуждал другого человека соответствующим образом. Или одного и того же человека то возбуждал, то прекращал возбуждать в зависимости от его усилий, работы, временного фактора. Т.е. раскрытие - это всегда скрытие. На все, что бы мы ни постигали в скрытии, мы делаем масах, отражаем свет, который к нам приходит. Мы пишем своими желаниями, черными буквами, на белом фоне. И только то, что мы можем написать нашими эгоистическими килим с помощью масаха, и является той мудростью, которую мы можем получить внутрь. Поэтому нужно было особое скрытие, чтобы преподнести массам такую книгу, как "Зоар". В частности, там описывается, как раби Шимон плакал, говоря: "Если я ее напишу так, что она будет понятна всем, то грешники будут знать, как работать на Творца. Если же я не напишу ее, то как будут знать праведники, как работать на Творца?" Праведники и грешники, как мы знаем, находятся в одном лице. Это два желания в одном человеке. Т.е. проблема, разбираемая раньше в примитивном виде, сложнее, чем нам казалось Грешникам и так "Зоар" не нужен. А праведники и так найдут и будут изучать. Проблема в том, что все это в одном человеке. Праведные свойства получают пользу, а неправедные получают такой удар, что перестают существовать. Это и многое другое является искусством изложения тайных категорий, тайного учения. Есть вещи, о которых говорить запрещено. Человек, у которого нет еще много ума, подумает, что не надо ничего выполнять. У Творца есть свой план, который рано или поздно приведет всех к концу творения. А я буду сидеть сложа руки. Подойдет мое время - меня подтолкнут, заставят, а пока буду лежать на печке, греться и ждать. Если человек так рассуждает, т.е. полностью отрицает путь веры выше знания, то такому человеку нельзя вообще что-то говорить, потому что любые знания он повернет так, чтобы не делать или делать так, как он хочет. Тору можно изучать по-разному. Она создана для исправления эгоизма. Но всегда есть возможность приспособить ее под любое эгоистическое желание. У Бааль Сулама есть тексты, которые он писал для себя, есть такие фразы, которые нельзя читать по-другому, потому что любое иное чтение раскроет в какой-то степени по-другому внутренний смысл этих статей и этим навредит неподготовленному человеку. Неподготовленный человек - это тот, у которого еще нет экрана на раскрытие света определенной ступеньки, даже если это раскрытие неявное, в виде света знаний. Нельзя человеку увеличивать знания, если он не может еще идти верой выше знания. Поэтому есть одно из 3-х правил запрета раскрытия Каббалы: когда она мешает человеку дальше развиваться. Понятие правды на основе духа святой Торы должно выявить и осветить то, что непонятно массам, которые воспринимают Тору очень поверхностно и примитивно. Они понимают только внешние одеяния, в которые одета Тора. В действительности же - это огромные законы мироздания. Постараемся в этой статье раскрыть такие понятия, как "душа" и "тело". Из многочисленных подходов в определении этих двух понятий можно выделить 3 главные концепции: Первая. Нет ничего существующего, не состоящего из души.Принимающие этот подход верят, что есть какие-то духовные объекты, которые отделены друг от друга, и называются душами людей. А отделяются они друг от друга своими свойствами и существуют совершенно самостоятельно. Прежде, чем они нисходят вниз и одеваются в человеческие тела, они самостоятельны в каком-то другом измерении. А после окончания физиологического существования тела души продолжают свое существования так же, как и до вселения в тело. Духовное в принципе простое, несоставное, а поэтому не подвержено никаким изменениям. Как, например, камень в нашем мире. Понятие же смерти воспринимается поклонниками этой теории всего лишь как разложение физиологического тела на составные части, из которых оно состоит (простые основы нашего мира). А так как физиологическое тело - это порождение нашего мира, то на него могут влиять такие процессы нашего мира, как рождение и смерть. Зарождение нового тела создано соединением в себе большого количества элементов. Естественно, что его смерть связана с обратным процессом - разложения на отдельные элементы. Но кроме тела, существует еще нефеш рухани. Она абсолютно простая, ее нельзя разделить на составные части, а это значит, что физиологическая смерть тела не может вызвать прекращение ее существования. Душа вечна. Она только одевается в тело и через него раскрывает свои силы, проявляет стремление к познанию, ощущению, постижению. Эта духовная субстанция дает телу жизнь, защищает его от болезней, различных проблем, вредительств и вредителей. Поэтому если тело остается без души, оно неподвижно, не может существовать. Даже если душа частично исходит из тела (состояние сна), то тело тоже остается в неподвижном состоянии. А если душа совершенно покидает его, то тело считается мертвым материалом, даже не растительным. Поэтому все признаки жизни тела - это нахождение в нем Высшей божественной субстанции, которая действует через него, проявляет через него свой характер, свои качества. А само тело - ничто, чисто мертвый объект. Как одежда. Одень костюм - скажешь, костюм ходит, туфли ходят. Но мы понимаем, что это человек ходит. Мы не различаем, что внутри тела есть душа. Поэтому говорим, что тело живет. На самом деле - это все качества души. Все, что мы разобрали, относится к первому заблуждению человечества в восприятии души и тела. Почему заблуждение? Нам кажется это разумным. Поэтому и заблуждение. Философы - люди умные. В Торе написано: "В мудрость гоев ты должен верить. Но Торы среди них нет." Этого подхода придерживается практически все человечество: и гоим, и верующие евреи. Все человечество не отрицает Творца, Высшей силы, а также существования в теле какой-то духовной субстанции. Все это безбожный философский подход к объяснению того, что существует тело и душа, что душа через тело диктует свои законы. Причем эти подходы настолько глобальны, что невозможно из них выйти. Реально оторваться от них можно только в той мере, в какой человек становится из философа - иехуди, из гоя - евреем. Вторая концепция. Этот подход заключается в том, что тело рассматривается как совершенно завершенное создание, которое самостоятельно может питаться и содержать себя, не нуждается ни в какой помощи со стороны какого-либо временного духовного объекта, который зачем-то должен быть помещен в тело. А тело совершенно не относится к сути человека, которая заключается в его разуме. И эта суть-разум в общем-то духовна, как и в первом подходе, и отличает человека от неживой, растительной и животной частей природы. Разница между этими двумя подходами только в вопросе тела. В данном случае, тело может существовать совершенно самостоятельно, без всякой помощи со стороны божественного вмешательства, в виде души, спускаемой сверху. Якобы тело это машина. И для души не остается места в теле, в ней нет необходимости. Только если речь идет об улучшении и придании телу каких-то более высоких свойств. Обе концепции построены на том, что существует душа и тело. А разница в том - насколько тело самостоятельно без души. Третья концепция - концепция отказников. Они совершенно отрицают существование чего-то духовного и признают существование тела. Отрицая наличие какого-то духовного начала в человеке, им есть, на что опереться. Вся наша наука в рамках материального мира вполне подтверждает нам эти вещи в той мере, чтобы заботиться о нашем теле, лечить его, изучать. Этого земного подхода вполне достаточно и не надо никаких дополнительных аксиом о существовании души. Адепты этой концепции представляют тело в виде электромеханической системы, которая работает как компьютер, и того, что мы можем создать с помощью инженерной биологии. И это тело действует совершенно самостоятельно под воздействием страданий или наслаждений (отрицательных или положительных импульсов). И все запускается с помощью нервной системы. Взгляд очень простой, всем понятный, разумный, так сказать, в рамках нашего мира. Практически все вопросы, которые могут возникнуть у человека о существовании нашего тела, могут быть удовлетворены этим подходом, вплоть до моделирования биосистем. Не нужно никакого божественного вмешательства. А все разговоры о существовании в человеке разумного подхода - фантазии, выходящие за рамки обычного животного тела. В нашем теле хорошо развиты особые системы, которые представляют собой фотографии нашего окружающего мира и их сопоставление. В Каббале мы также говорим, что если не видим, не можем себе представить. В принципе возразить против этого подхода невозможно. А в чем же заключается возвышение человека над животным? Человек отличается от животного тем, что у него более развит мозг. И в соответствии с этим он может больше прогнозировать и апроксимировать понятия, поэтому и ощущает прошлое и будущее, пользуясь запасом знаний прошлых поколений и, обладая фантазией, пользуется наперед своим опытом. Эти два параметра и отличают человека от животного, делая его высшим существом только за счет его более сложных вычислительных систем в организме. Есть также последователи второй концепции, которые вполне согласны с этой третьей концепцией, говоря, что хотя и есть в человеке что-то духовное, но ему достаточно существования и без души. То есть тело существует отдельно, а душа может в него вселяться, а может - и нет. Но они добавляют все-таки, что существует вечная душа, одевающаяся в тело, однако она является сутью человека, а тело просто исполнителем, механизмом этой души. На этом Бааль Сулам окончил описание 3-х подходов, которые выработало человечество на такие понятия, как душа и тело. А сейчас мы рассмотрим, как подходит к понятию "тело и душа" святая Тора. Что значит Тора? Это то, что дали нам наши мудрецы. Откуда они об этом узнали? Оттого, что поднялись в высшие духовные категории, увидели и пересказали нам свои ощущения какими-то словами. Наука Каббала также построена на исследовании, но оно не теоретическое, основываемое на каких-то предпосылках, которым потом ищется подтверждение в жизни. Ставится опыт для проверки этих предпосылок. И таким образом теория подтверждается, опровергается или остается как гипотеза. Отличие этих подходов от подхода каббалистического в том, что последний совершенно практический. Ни в коем случае нет теоретических предпосылок, а затем их опытной проверки. Человек по своей природе всегда сомневается. У него постоянно возникают вопросы, на которые он ищет ответа. Если ответ не удовлетворяет его, он ищет другой или опровергает сами вопросы. Вместо них появляются более сложные, более глубокие. Т.е. ответ опровергает не сам себя, а заданный вопрос. Поэтому все три подхода не имеют постоянного решения, ибо построены на философских человеческих началах, не базирующихся на чем-то абсолютном. А абсолютный ответ может быть получен только тогда, когда человек поднимается к корню зарождения души, тела и там определяет, что же это такое? Почему оно предстает в том или ином образе перед нашими глазами, в наших ощущениях? Невозможно понять, что такое тело и душа, не поднявшись над нашим миром в высшие миры на уровень зарождения тела и души. Не поднявшись хотя бы на самую низкую духовную ступень, человек не может объяснить, что является его сутью, потому что в наших ощущениях эти понятия непознаваемы. Мы не можем себе представить истинную картину мира. Не раз говорилось о том, что ничего не меняется. Что существует один простой свет Творца. А все миры находятся внутри самого человека. Но существует ли сам человек? Или так же, как не существуют миры, так не существует и сам человек? Тогда что же все мы и окружающая нас действительность? Если все существует внутри нас, значит это в нашем восприятии, нашем ощущении. Воспринимая так наш мир, можем ли мы воспринять другие миры? Если все миры и мы сами существуем только в нашем ощущении, то правомочен ли вопрос о душе и теле? Или это наше временное ощущение творения? Что значит творение? Это то, что создал Творец? А так как, кроме света Творца, ничего не существует, то что же создал Творец? Что-то противоположное свету? Т.е. отсутствие света? Да, единственное, что Он сделал - это сокращение света, его отсутствие. И ощущение отсутствия света называется творением. А его сутью являются градации ощущения отсутствия света. А поскольку в нашем мире мы совершенно не ощущаем Творца, то можем ли мы на таком низком уровне вообще исследовать, что является нашей сутью, т.е. телом и душой? Практически нет тела и души. С точки зрения Каббалы существует свет и кли, желание насладиться этим светом. Только различные ощущения желания насладиться порождают различные сосуды - органы восприятия света, восприятия Творца. Эти различные меры, градации ощущения света являются ощущением себя, ощущением и своего тела и своей души. В каббалистическом понятии тело - это желание насладиться, а душа в Каббале - это свет, который приносит наслаждение. Обычно, когда мы говорим об этих категориях - тело и душа в духовном смысле, мы подчеркиваем постоянно, что это не имеет никакого отношения к нашему физиологическому телу, потому что тело в духовном имеет совершенно иное желание, чем наше физиологическое тело, а разница только в желании. Духовное тело снабжено экраном противоэгоистической силы, а сама его суть та же - желание насладиться. Это создал Творец, и оно совершенно неизменно. Клипот - нечистые силы, желания наслаждаться Творцом. Отличие клипот от нас : у нас желание самонаслаждаться, т.е. нер дакик. Мы и клипот - разница, так сказать, количественная, а не качественная. Конечно, существует огромная разница между нашими желаниями и желаниями клипот. Но в принципе это один вид. Это один и тот же свет Творца, который входит в клипот и в нас и оживляет все материальное творение. Нет другого источника, нет другой оживляющей силы. Так что же такое физиологическое тело и душа? В чем их отличие от духовных тела и души? Невозможно просто так ответить, что наше физиологическое тело - это маленькая частичка эгоизма, клипот - большая часть эгоизма. Духовное тело - это то же, что и клипот, но с экраном, а свет, который их заполняет, исходит из одного источника - Творца. А разница только в мере этого света, в его количестве и даже качестве. Это нечеткий ответ. Потому что все эти желания, называемые телами, чисто духовными, или нечисто духовными, или в нашем мире всевозможными объектами, все эти желания созданы Творцом как единое желание. Поэтому когда мы говорим, что в человеке находятся все миры, то не имеем права раскладывать человека на какие-то составные части, считать, что где-то отдельно существует его духовное тело, а здесь физическое, а там клипот, которые пытаются пробраться к нам откуда-то и воюют против чистых сил, а мы находимся в сторонке. Нет, все это существует внутри нас и составляет единый объект, называемый человеком, творением. Адам - это единственное, что создано. Все остальное - это силы внутри него. Надо отделять одно от другого, постараемся найти слова для объяснения, но не с помощью прямого, а косвенного объяснения. Пусть хотя бы станет понятным то, что неверно. А то, что верно, потихоньку прояснится. Это зависит от состояния человека. То ему более понятно, то - менее. Нистар ве нигле. Наша наука уже пришла к истинному и абсолютному выводу, что нет ничего абсолютного в нашей окружающей действительности. Это единственно верный ее вывод. Но наши мудрецы уже несколько тысяч лет назад пришли к этому же выводу без научного прогресса. Даже первому каббалисту, который увидел и постиг все на своем опыте, это было уже известно. Поэтому по поводу законов Торы, описанных мудрецами на основе их духовных постижений, мы ни в коем случае не должны делать какие-то наши выводы на основе наших умственных рассуждений. Даже очень здравых рассуждений - таких, как древнегреческая философия. Ведь философия в то время была на самом высоком уровне. Наши мудрецы делят все наше представление о мире на две части: открытую (нигле) и скрытую(нистар). Первая часть- это то, что нам ясно и находится перед нашими глазами, в наших чувствах, без всяких умственных упражнений, открыто нашему разуму. Я не включаю в это никаких внутренних связей между объектами. Эта явная область постоянно расширяется. Вчера мы не знали, что такое волны. Сегодня мы знакомы с рентгеновскими лучами, атомом и другими проявлениями мира, т.е. постепенно наш круг раскрытой природы расширяется. И в мере раскрытия мы имеем полное право действовать согласно нашему разуму. Потому что эти вещи уже вошли в наше постижение, они не являются скрытыми. А часть вторая, которая не входит в наши ощущения или не воспринимается с помощью показаний приборов, которые лишь расширяют наши ощущения, но не добавляют новые, скрыта от нас и называется нистар. И в этих случаях, где нам нехватает наших ощущений, где мы не можем увидеть явные свойства и явные связи между вещами, мы начинаем привлекать наш разум, нашу логику. Если с помощью приборов мы ясно видим происходящее - это раскрытая часть природы. Если же нет - то это закрытая часть природы, творения. Только на эти две части можно разделить все творение, всю окружающую действительность, включая Творца, в наших ощущениях - постигаемую нами явно и пока непостигаемую, выходящую за пределы наших ощущений, постижений. Для каждого человека это может быть иначе, для группы людей может быть чем -то общим. Неважно. Всегда можно разделить на нигле и нистар. Конечно, смотря относительно кого и чего. Здесь мы говорим об исследовании действительности, которая находится вокруг нас, о том, что эта действительность вызывает в нас, о том, как мы можем якобы вне этой действительности фантазировать и выдумывать какие-то картины, такие, как проявление музыки, искусства. Это является плодом человеческого воображения и не имеет отношения к постижению человеком окружающего мира. Этим он постигает больше себя, каким образом он может выразить свои чувства. Но культура к науке не относится. Культура - это только язык, еще один язык выражения человека. Поэтому она относится не к познанию, а к выражению того, что не передается словами. Тема нашего исследования - восприятие, а искусство относится к выражению восприятия. Музыковедение не занимается вопросом, насколько точно данная музыка передает истинность наших чувств и отчего именно, от какого восприятия и т.д. Что человек ощущает при каком-то определенном воздействии на него света и каким образом он это выражает - это уже относится к каббалистическому подходу. Я бы сказал, что музыка, литература, живопись являются молитвой человека, желанием сердца к тому источнику наслаждения, который в нем возник. Как и саму психологию и психиатрию мы не можем заключить в научные рамки, потому что они относятся к душе человека, к его внутренней части. Поэтому они и являются самыми слабыми сторонами медицины. И обычным подходом тут ничего невозможно сделать. В принципе, нет ничего, кроме света Творца, окружающего нас, и его получателя - эгоизма, реакции, которую этот свет вызыает в нем, того ощущения, который эгоизм воспринимает от света. И только об этом мы можем говорить. Поэтому в любых случаях, на любых уровнях мы можем делить постижения кли на раскрывающиеся в нем от света и еще недоступные ему из-за непостижения им ор макиф. Ощущения, которые раскрываются при этом в кли, сосуде, человеке, называются "тфила"- молитва, "ман". Их не надо переводить ни на какой другой язык. То, что ты чувствуешь прямо в сердце, внутри него, когда это еще не доходит до головы, до твоего сознания, это ощущение называется твоей истинной молитвой. От человека это глубоко скрыто. Это его настоящая молитва к Творцу без всякого нашего вмешательства, зависящая только от того, что мы получаем. Потому что сам эгоизм - ничто, он заводится якобы только от воздействия на него света. И вот это внутреннее ощущение, когда человек пытается его побольше выявить, выразить все его грани, свойства, оттенки, находит выход во всех областях человеческой культурной деятельности. Это музыка, литература, художество, танцы и т.д. Как у первобытных людей, так и у современных. Искусство - это язык человека, только более внутренний. У человека есть много таких языков. А самый внутренний язык - это его воздействие в выражении себя, когда окружающие воспринимают его просто, без всякой явной передачи его ощущений. Добрый глаз, дурной, гипнотические воздействия - все это язык человека. Человек ощущает свет в себе градациями. Какое-то количество ощущает, а какое-то - нет. Ощущаемое количество света рисует в нем определенную ограниченную картину полной действительности, которая называется нигле - раскрытой им. А еще неощущаемый им свет скрывает от него картину какой-то части действительности, называемой нистар - скрытой. И это все сугубо субъективно относительно каждого человека и меняется в зависимости от его духовного состояния. Если мы увидим полную картину действительности, то увидим только простой свет, наполняющий все творение, больше ничего. И это является истиной. Все остальные картины - это рисунок нашего эгоизма на белом фоне, свете Творца. То, что мы воспринимаем вокруг себя, внутри себя - одно и то же в принципе, и является тенью от наших эгоистических свойств на белом фоне. Ты видишь тень того, что ты поставил на пути света. Поставил руку на пути, допустим, равномерного света, увидел тень руки. Что значит, я вижу тебя? Что значит, я вижу что-то вокруг? Я вижу свои эгоистические свойства, которые заслоняют от меня свет. И это в нашем мире считается нигле. Совершенно обратное. А сам свет для нас - нистар. А в той мере, в которой начну постигать свет, увижу его вместо какой-то картины нашего мира. То есть творение создано таким образом, что может видеть только в своих свойствах. Мы не можем ощущать непосредственно Творца, мы ощущаем наш эгоизм, стоящий на фоне света, мы ощущаем воздействие света на нас. Так же, как я приводил пример с черным ящиком, которым и является человек. В него каким-то образом входит свет, давит снаружи, вызывает какие-то реакции. Вот эти реакции эгоизма на свет называются нигле для нас. А еще нераскрытые воздействия света на нас - нистар. Все, о чем говорится сейчас, относится к наличию экрана. А если его нет, то говорить не о чем. При помощи экрана человек видит, какие реакции возникают у него на свет. А без него - мы не можем знать, на что и какие реакции возникают у нас. Поэтому человечество выработало 3 подхода к определению понятия" душа и тело". Человечество не видит истинной картины того, что на него воздействует и какова на это его реакция. Поэтому в нем возникают всякие дуальности. Нам еще предстоит ответить на вопрос: "Что же существует на самом деле?" Поэтому наши мудрецы заранее оградили нас, сказав, что в ведении человека, в его праве, в его силе существуют только такие качества, свойства, знания, которые он видит, получает явно, без всякого внесения в это своей философии, своего воображения, своих теорий, т.е. только нигле. Лишь на это мы имеем право опираться. Раскрытой частью действительности называется то, что не вызывает ни в ком сомнений, что наука считает фактом, что можно подтвердить опытами, получить тот же результат, без всяких вспомогательных теорий. В Торе есть замечательная фраза: "Нет у судьи ничего, кроме того, что видят его глаза". Никакой веры. Вера называется Хасадим. Знание называется Хохма. Глаза - свет Хохма. Все, что ты видишь - факт. На остальное у каждого есть своя философия. Все остальное не имеет никакого отношения к действительности, а относится к нашим мыслям, переживаниям. Мы не имеем права этим пользоваться, но, вопреки сказанному, пользуемся и ошибаемся. В этом наша трагедия. Мы выдвигаем разные теории, каждый согласно своему эгоизму. Сегодня, когда мы начинаем изучать духовные сферы, духовные миры, мы лишь начинаем понимать, насколько мы ничего не понимаем. И чем больше мы будем изучать, тем больше будем убеждаться в том, что наша природа совершенно противоположна духовной, что наши знания не соответствуют истине. Представляете себе, насколько ошибается человек, думающий, что он постиг всю вселенную, что точно знает, как все это крутится. Ведь он все включает в свою голову, совершенно отрицая духовное. Только там, где мы хотим использовать свой эгоизм, мы начинаем привлекать свои теории, хотим все духовное поставить перед нами на колени, сказать: "Вот так это существует, вот так это действует". Когда человек так говорит, он ставит себя выше Творца. Он не говорит, что мне известно. Он говорит, что я все знаю, все подо мной. Я - царствую. В чем заключается царство? В своих желаниях, в своем мнении глупца - я все знаю. Нельзя привлекать никакие теории. Что значит: "Эмуна лемала ми даат"? Если есть та часть окружающей действительности, которую мы называем истинной, потому что она открыта нам в строго научном плане, познаваемом и постигаемом, то именно на эту открытую часть и призывают нас опираться наши мудрецы. Верой выше знания называется то, что, вопреки своим знаниям о том, что мир устроен так-то и так-то, я поступаю так, как говорили мудрецы. Я точно разграничиваю раскрытую и скрытую от меня части творения. Я точно знаю, постигаю то, что находится до этой границы, т.е. в раскрытой части, и понимаю, что все это противоречит существованию Творца, Его доброму управлению, тем более управлению относительно меня. И, несмотря на то, что я четко раскрыл для себя нигле, я иду вопреки ему, поступаю так, как устроен нистар - скрытое. Я пользуюсь нигле, как опорой для выхода в нистар, подтверждением того, что я иду против него, иду "лемала ми даат" - выше разума и знания. Надо четко проверять, контролировать и иметь разум, постоянно осознавать, что он не чувствует Творца, что воспринимает только плохое - и идти выше этого. Не говорить себе, что все хорошо, я всем доволен, Творец хороший и т.д. Все это только отключает от действительности, не называется выше разума, выше нигле. Это просто голый мелкий фанатизм, когда ты идешь ниже своего разума. Ты не опираешься на разум, как на базу, с которой путь наверх, вопреки. Те, которые закрывают на все глаза, кричат, молятся, принимают все, как есть, идут верой ниже знания. Такое состояние не дает духовного продвижения и называется "домэм де кдуша"- неживой святой. Он верит в Творца на своем маленьком уровне, выполняет все, что якобы сказали Творец и мудрецы, что написано в книгах. Говоря так, 3000 лет шел еврейский народ. Так идет масса, и она иначе поступать не может. Таким образом существует неживое ...
Frimost: ... , топчась на месте. Живое - оно живое потому, что растет, отрицает отрицающее (закон отрицания отрицания), оно проверяет свое состояние, отрицает его, считает следующее состояние лучшим, стремится к нему. В этом и есть сила всего человечества! Нужно четко знать себя, постоянно проверять, отрицать, включать свой эгоизм и заменять его альтруизмом. Эта работа называется Каббалой. Что значит Каббала? Получить высшие ступени, галут, элокут, святые имена. Для этого надо воспитывать человека по-другому, чтобы он шел вперед. Массы этим не воспитаешь, это только для десятков людей в наше время. Было время, когда к этому приходили единицы. Подход этот поэтому и называется "вопреки разуму, вопреки видимому". Но для этого надо четко сознавать, что такое видимое. А из чего состоит неизвестная нам часть? Она состоит из всех знаний - и тех, о которых у нас самих есть осознание того, что они - существующая истина, и тех, которые мы получаем от людей, которым мы верим. Но не в той мере, что мы можем приблизиться к ним, проверить это на основании чисто разумного подхода, четко разложить и пользоваться этим, как действительностью, которая находится в пределах нашей досягаемости. Поэтому эта часть называется недосягаемой. Ее мы должны воспринять так, как заповедовали нам наши мудрецы: в виде простой веры. И ни в коем случае не пытаться делать никакие исследования. Мы очень четко должны разграничить то, что мы можем понять, и то, что непознаваемо. И познаваемое расширять и углублять, а в непознаваемое - только верить. Принимать его как осознанную действительность через органы веры. Таким образом я расширю диапазон вселенной, в которой я живу, до диапазона мудреца, которому я верю простой верой. Если этот мудрец пишет в в своих книгах о том, что он познал, как из Творца исходит простой свет, делает все миры, спускается до нашего мира, как и для чего все это происходит, и если все это я воспринимаю простой верой, то я живу в этом объеме, как в действительности, и поступаю соответственно. Простая вера позволяет нам в любом состоянии жить в полном объеме творения: все, что создал Творец, находится в поле моего зрения. Часть картины я вижу , воспринимаю, познаю и расширяю лично и с помощью окружения. А то, что я не вижу, что скрыто от меня, что непознаваемо, я восполняю своей простой верой. Поэтому ничто мне не мешает, не дает повода ошибиться. И я могу идти совершенно верным путем вперед. Так же и в нашем мире. Я не упаду, если вижу перед собой дорогу (имеется ввиду реальное видение). И могу споткнуться только тогда, когда я чего-то не вижу. И это частичное невидение вызывает мои ошибки. В нашем понимании вера воспринимается как вещь очень несерьезная, ненаучная, на которую невозможно поставить всю действительность, на которую не подобает опираться разумному человеку. Но такая вера должна стать для меня действительностью, так же, как и окружающая реальность, которая воспринимается нашими эгоистическими желаниями, оседает в них. Нашим эгоизмом мы чувствуем, что хорошо, правильно, верно, даже, если это и не так. Но я поступаю в соответствии с моими эгоистическими ощущениями. И это моя правда, как я ее вижу. В то время, как неощущаемая часть опровергается моим эгоизмом. И я ее, естественно, не могу принять. А если я подавлю эгоизм, пойду вопреки ему, то в той мере, в которой я это сделаю, я смогу верить простой верой, верой выше разума. И эта вера является моей борьбой против собственного эгоизма, против моей сути. Все замыкается в одной точке. Нет больше ничего. В том же творении все находится в одной точке - эгоизме, созданном Творцом. Все, что я ощущаю - это истина, действительность, реальность - нигле. Все, что не ощущаю - нистар. Четкое разделение этих понятий является задачей идущего вперед. А задача сводится к осознанию зла. Именно зло мешает мне присоединить непознаваемую часть нистар к нигле. И я не могу двигаться в правильном направлении. Не могу идти путем веры выше знания. Мне мешает мой эгоизм, осознание моей природы как зла.Поэтому мне ничего не остается, как просить Творца о помощи. Сейчас у нас много разных сумбурных мыслей в голове. Но постепенно они все соединятся в понятия света и сосуда. А в конечном итоге - в одно единственное понятие - свет Творца. Что кроме Него, не существует ничего. Когда мы изучаем Талмуд 10 сфирот, мы это делаем не для того, чтобы знать, а чтобы вызвать на себя воздействие окружающего света, т.е. воздействие непознаваемой нами части творения. Она начинает светить нам, вызывая ощущение, что она существует неявно. Это и называется нистар, то, что мы схватываем в общем. Я могу иногда ощущать нистар, могу знать в неявном виде, что он вроде бы существует, но не теряю мою веру в него. Человек, который не хочет проверять свое состояние, говорит: я не хочу знать. Чем меньше я буду знать и идти путем веры, тем больше я - святой. Это фанатизм. Необходимо пытаться познать нистар. Нельзя идти только слепой верой. Это топтание на месте, нет никакого продвижения вперед. Такие люди и нигле не хотят познать. Нистар должен светить нам в виде ор макиф, возбуждать нас познать его, слиться с ним, рождать желание. Нельзя отделять нистар от нигле. Только к скрытому должно быть ощущение, что оно неявно существует. Человек должен примерно представлять себе, что и сколько он знает из всего. Например, из 100 процентов творения, которое я представляю, я знаю 10 процентов. Так человек должен себе представлять. Я знаю, что я ничего не знаю. Это большой уровень. Как говорил Эйнштейн: "Бог существует, а я играю камешками на берегу моря". Изучая Каббалу мы стремимся постичь, узнать, внести это в часть нигле. Для чего? Когда человек вносит знание в себя, оно становится его частью, или им самим. Таким образом он получает свою личную связь, хотя и с неявным. И еще мы изучаем для того, чтобы была возможность жаловаться Творцу на себя и на Него: "Смотри, я 5 лет изучаю и ничего не достиг!" Человек имеет право сказать это, когда он серьезно и много занимается и не получает вознаграждений ни в каком виде. А это очень тяжело. А если получает вознаграждение, то как он может жаловаться Творцу? Мы изучаем 3 подхода к вопросу о сути души и тела: 1-й подход - методом веры. Когда есть душа, которая движет телом, а тело не принимается в расчет. 2-й подход. Есть душа и тело. Тело абсолютно самостоятельно, душа дополнительно спускается свыше. 3- й подход. Тело без души, для нее нет никакой необходимости. Все они не соответствуют истине, говорит Бааль Сулам. А для того, чтобы что-то ощущать, продолжает он, мы должны знать, что все перед нами делится на нигле и нистар .Мы должны использовать только те достижения науки, которые вошли в нигле, и совершенно лишены всяких теорий , которые базируются на догадках, т.к. они все время меняются, мы должны использовать то, что имеет подтверждение, в чем мы уверены, как в своих руках. Только таким образом мы можем исследовать нашу жизнь, тело и, если есть, душу. Поэтому из 3-х подходов практически можно использовать только третий, отрицающий существование души, потому что в первых двух подходах идет речь о вещах, которые не могут быть подтверждены, не входят в открытую часть. И мы не имеем права делать какие-то свои выводы на основе своих предпосылок. Сама Тора вынуждает нас действовать только на основе того, что нам открыто. А открыто нам только наше тело. Остальным нам запрещено заниматься, потому что это грозит тем, что мы можем себе представлять совершенно неверные связи, объекты, выдумывать для себя какие-то существа, силы, что строго запрещается Торой как идолопоклонство. Но 3-й подход, который отрицает все, что стоит за рамками реально видимого, слишком ненавистен человеческому духу. Он настолько отталкивает, что никто в мире не может сказать, что верит в него. У любого человека есть внутренняя уверенность в том, что тело не может существовать без всякой первичной причины или без всякого последствия после своего существования. Человек не может воспринять такой чисто физиологический подход к себе. Мы это видим по тому, как человечество не соглашается считать человека механической машиной. Ни одно общество не согласно на то, что у человека нет вознаграждения и наказания за его те или иные поступки, даже на уровне нашего мира. Поэтому человечество подспудно принимает двойственную теорию о том, что существует тело и какая-то душа, которая нисходит в тело. Т.е. тело может существовать самостоятельно, для этого не требуется душа. Но кроме того, существует само по себе что-то духовное. Это 2-й подход. Эту духовную часть, которая вселяется в тело, мы и называем - человек. И один человек отличается от другого разностью душ. Это открывает нам путь к астрологии, предсказаниям, что как будто имеет отношение к духовному. Такая теория только остается теорией и очень тяжела нашему пониманию. Мы не представляем себе, что духовное, облачаясь в материальное, нисходит со своего духовного уровня до уровня нашего тела. Облачиться это быть равным по свойствам. Мы не можем силой втеснить одно в другое, если это не относится к одному измерению. Как существует сопряжение между ними? Эту теорию мы принять не можем. И ничего не остается, как действовать через подход, который передали нам наши мудрецы: возможность исследовать только то, что находится в пределах наших ощущений, т.е. только открытую часть и только ее принимать в расчет. И на основании наших ощущений выносить решение о понятии" душа и тело". Единственное, что создал Творец, - это желание насладиться. Это то, что человек ощущает в себе и с помощью чего ощущает себя. Это единственное творение - желание насладиться - в Каббале называется телом. Исследовать объект - желание насладиться, желание получить наслаждение, желание получить Творца в итоге - мы не можем, т.к. наша суть от нас закрыта. Мы можем только исследовать ее проявление на себе в контрасте со светом-Творцом. А для этого необходимо прежде приобрести свойства, противоположные нашему желанию, стать на сторону света. И только тогда мы сможем определить, что такое душа и тело. Душой называется такое состояние, которое творение ощущает в себе как часть Творца. Больше не создано ничего. Не создан отдельно наш мир и наши тела, неживые, растительные, живые, человек... У нас должно быть очень четкое отношение к миру. Мир - от слова скрытый. И поэтому мы можем действовать только в той части, которая раскрыта нам, и на основании ее. Продвигаясь в духовном, мы выносим решение, что такое тело и душа. Эти ощущения и суждения абсолютно субъективны относительно каждого постигающего. Когда человек начинает постигать свой духовный источник, то все для него делится на две части: Источник и он сам. И в соответствии с тем, насколько близко человек чувствует Источник, он сможет понять, кто он сам. Таким образом, он делит творение на две истинные категории: Творца и свое я. Пока не доходит до окончательного ощущения Творца и себя в Малхут мира Ацилут, где Малхут - это общая душа, душа Адама, а Творец - это Зеир Анпин. Когда мы учим Каббалу, то под телом мы понимаем желание получить, а под душой - свет, который в теле. Нам только не понятно, как это связать с нами. Где кончается это духовное тело - масах и ор хозер - и где начинается наше тело без масаха? В Каббале мы также изучаем эгоистические духовные желания и без масаха. Самая низшая ступень этих желаний находится на таком уровне, когда она не ощущает духовный свет, вернее, ощущает его неявно в виде различных одеяний и желает его для себя. В принципе нет никакого отличия между желаниям, кроме намерения. Нам кажется, что духовное не относится к материи к молекулам, атомам, оно неосязаемо. Как же быть с газами? Газ можно превратить в твердое тело. И наоборот, нагревая металл, можно заставить его испаряться. Можно сказать, что в наших силах превратить газообразное вещество в твердое и наоборот. Но не в наших силах превратить духовное в материальное. Что же такое духовное? Мы не можем видеть, кто мы такие, даже в облачении тела и без него. Это находится за пределами раскрытого нам. Поэтому в точке перехода: я, мое тело, смерть тела, гниение тела - а где же я? - находится наш камень преткновения. Подход должен быть таким: не существует ничего, кроме желания насладиться на всех уровнях. И только тот может судить о том, есть ли тело и есть ли душа, кто на самом деле ощущает душу как часть Творца. Когда человек на самом деле начинает постигать свет, он видит, что кроме желания ощутить Творца и света, ничего нет. А потом, когда человек идет навстречу Творцу, он понимает, что он сам, его путь к Творцу и сам Творец это одно и то же. А миры являются градациями постижения Творца. Неживые ощущения Творца - наш мир, когда Источник абсолютно невиден. Живое ощущение Творца - духовные миры. Чем выше мир, тем проявление Творца более явно. Все проявления, естественно, относительно человека. Творец не меняется. Изменение ощущения Творца зависит исключительно от наших свойств. Как только мои ощущения станут более тонкими, я смогу задержать сквозь свои чувства больше света, смогу расширить свои границы постижения. И когда я дойду до последней границы, то увижу, что кроме меня, есть только простой свет, потому что я по свойствам сравняюсь с ним. Так какая же разница между душой и телом? Есть тело, называемое "я", моя точка. И есть душа - это то, что моя точка ощущает. Источник заблуждения всех верований и религий в отсутствии явного проявления Творца этим религиозным деятелям. Нельзя путать различные проявления физиологии (чувство прогнозирования, например, Мессинг) с духовным. С одной стороны Тора призывает нас действовать только на основании раскрытого, с другой стороны призыв действовать верой выше разума. Если будешь действовать только на основании раскрытого твоим глазам, то поступишь как животное. Так поступает все человечество, в том числе и получившие религиозное образование, духовное воспитание, которое вошло у них в открытую часть. Мы говорим, что существует путь подняться выше своей природы. Действие же только в рамках своей природы продвигает понемногу с помощью науки, дает возможность познавать окружающий тебя мир с его механическими взаимоотношениями. Духовного же в этом случае ты ощутить не сможешь, потому что все постижение происходит на природных чувствах, с которыми ты создан. Ты можешь лишь развить лучше органы своих ощущений. Наука не может выйти за пределы моего естества, нашего мира, за пределы моих физических ощущений. Чтобы подняться над ними, нужны уже свойства Творца. Не существует никакой разницы между Каббалой и другими науками. Каббала - самая общая наука, включающая в себя все остальные. Наша Тора, наши мудрецы самые настоящие реалисты. Легче и правильней всего представить себе картинку, о которой говорил Ари Акадош: "Сначала существовал простой свет. Затем он выделил в себе пустоту, в которой создал все миры". Что значит пустота? Свойство, отличное от Творца, - эгоизм. В пустоте не существует Творца, эгоизм его не может ощущать, а только свое "я". Насколько эгоизм исправляет себя, настолько начинает чувствовать Творца. Наше тело является маленьким эгоистическим желанием со всеми своими 5 органами чувств, которые доставляют ему всевозможные наслаждения. В материальном мы действуем со своим первозданным эгоизмом, в духовном - мы привлекаем к нашему эгоизму какую-то часть Творца, а на остальной эгоизм делаем сокращение. Но он остается, и мы его постепенно заменяем на альтруизм. Как только в нас появляется малейшее духовное кли - в нем есть прообразы всех миров, всех сфирот. И в нем мы можем ощущать микроскопическое подобие всего мироздания. P.S. Копия этого материала есть на новом форуме ОГТ.
Брат Сиваво: Время проведения семинара переноситься. !!!!!Семинар по Каббале 16 июля 2006 в 21:00 по Москве!!!!!!
Magnus: а другим докладчикам можно задовать вопросы??
Almatar: Magnus Докладчик только один - брат Сиваво. Выше изложен дополнительный материал мной и Frimost'ом, если у тебя что-нибудь есть по теме тоже выкладывай.
Брат Сиваво: Magnus пишет: а другим докладчикам можно задовать вопросы?? По дополнительному материалу вопросы, тому кто его выложил буду, задавать я.
Frimost: Спрашивай, если не доверяешь... Кстати сколько будет времени на ответ? Оно засекаться будет ???
Брат Сиваво: Frimost пишет: Спрашивай, если не доверяешь... Это не вопрос доверия , а проверка насколько ты владеешь материалом. Да будет учитываться и время, но оно не лимитировано.
Frimost: Ненавижу, когда так отвечают! Брат, я спросил - СКОЛЬНО В НОРМЕ НАДО НА ОТВЕТ ПОТРАТИТЬ !!! Можешь назвать конкретную цифру?
rowena: Frimost знаешь,у нас есть такой тест называется психометрия(типа IQ).на каждый вопрос дается 1,5мин максимум.когда ты входишь в заданный тебе ритм легче и бестрее работает голова.каббала конечно посложнее и вопросы не по американской системе.но просто попробуй сделать свое время.возможно тебе так будет удобнее.
Макошь: Брат Сиваво , спасибо вам огромное за тему семинара ...я так увлеклась , что мне не оторваться от Каббалы теперь . Столько всего интересного, а еще больше непонятного и неизведанного).
Брат Сиваво: Frimost пишет: Можешь назвать конкретную цифру? 5 минут. Frimost и Almatar укажите из каких источников взят материал. Семинар начнется через 2 часа.
Almatar: Материал взят из диалога журналиста и Лайтмана, http://kabbalah.info/ruskab/pressa/rmcolorado1_02.htm
Frimost: Брат Сиваво , а указание источников - это жизненная необходимость? Я малость протупил, и не загнал ссылку в "Избранное" . Теперь искать этот ресурс - геморой в квадрате. Может обойдемся ???
Брат Сиваво: Frimost пишет: Может обойдемся ??? Там много противоречий и не состыковок с Каббалой, поэтому мне интересно чья эта работа.
Frimost: Это не работа по Каббале в чистом виде. Скорее сопоставление каббалистического понимания вопроса души с остальными...
Frimost: Брат Сиваво, так семинар на этом форуме, или на новом ???
Брат Сиваво: Frimost пишет: Брат Сиваво, так семинар на этом форуме, или на новом ??? На этом. Отметьтесь, кто участвует в семинаре.
Almatar: Я участвую.
Frimost: Я тоже. Жаль, если нас будет только трое
Almatar: Frimost пишет: « Жаль, если нас будет только трое» Да, активность нулевая.
Брат Сиваво: Almatar и Frimost - спасибо что пришли. Через 10 мин. начнем. Каббала очень сложная наука и поэтому видимо когда доходит до дела желающих участвовать онлайн очень мало.
Frimost: Бакалавр, сообщение "СТАРТ" напишите. Будет сигналом к началу !!!
Брат Сиваво: ДУША ПО КАББАЛЕ Сообщение, сделанное мюнхенскому психологическому обществу г-ном Лейнингенрм в заседании 3 марта 1887 года I. Душа во время жизни Между всеми вопросами, которыми занимается философия, как точная наука, человечество не переставало интересоваться сущностью нашего существа, бессмертием и духовностью нашего внутреннего Я. Повсюду и во все времена системы и учения быстро сменялись одно другим, и слово душа служило обозначением различных оттенков существования. Из всех этих противоречивых учений самое древнейшее, бесспорно, учение Каббалы — возвышенная философия евреев, которая, по всей вероятности, всех ближе подходит к истине. Передаваемая словесно, как указывает само ее имя , она восходит до самой колыбели человеческого и поэтому представляет чистый, не замутившийся продукт проницательного ума, ищущего истину, которой, согласно древнему преданию, человек обладал в своем первоначальном виде. Если мы примем весь человеческой род за одно целое, то, согласно Каббале, найдем его разделение на три части: тело, душу и дух. Они различествуют между собой, как конкретное, частное и главное, так что одно является отражением другого, и каждое из них содержит в себе это тройное различие. Наконец, новый анализ этих трех основных частей находит еще другие оттенки, которые постепенно возвышаются один над другим, начиная с частей самых глубоких, самых сгущенных и самых материальных наружного тела до самых высоких, самых главных и самых духовных духа. Первая, основная часть, заключающая три первых подразделения: тело, форму или эфирный двойник и принцип жизни, — носит в Каббале название Нефеш; вторая — душа, седалище воли, представляющая, собственно говоря, человеческую личность и заключающая в себе три следующих подразделения, — именуется Руах; третья — дух со своими тремя силами получила в Каббале наименование Нешама. Как мы уже говорили, эти три основные части человека не вполне отделены одна от другой, напротив, они постепенно переходят одна в другую, как цвета спектра, которые являются как бы основанными один в другом. Начиная с тела, то есть с самой низшей части — Нефеша, и восходя через Руах (душу) до самого высшего элемента — Нешамы, они переходят все градации, как бы восходя от тьмы к свету, через полутень, и обратно. Сверх того, благодаря внутреннему соединению, при слиянии одной части с другой, число девять теряется в единице для образования человека — телесного духа, соединяющего в себе два мира. Если мы представим схематическое изображение сказанного, то получим рисунок, состоящий, из девяти кругов, заключенных в одном. Схема человеческого существа Круг ааа означает Нефеш, а 1, 2, 3 — его подразделения; из них 1 соответствует телу, низшей материальной части человека; ввв — Руах (душа) и 4, 5, 6 — ее силы. Наконец, ссс — Нешама (дух) с составляющими его частями 7, 8, 9. Что касается наружного круга (10), то он представляет всю совокупность живого человеческого существа. Рассмотрим теперь более подробно эти основные части, начиная с низшей — Нефеша — принципа жизни или формы конкретного (реального) существования. Он составляет наружную часть живого человека, и в нем по преимуществу господствует пассивная чувствительность к внешнему миру, и менее всего он проявляет идеальной деятельности. Нефеш находится в непосредственном сношении с внешним миром, и только через влияние этого мира он производит жизненные функции. Одновременно он действует также и во внешнем мире; благодаря собственной творческой способности, выделяя из себя новые жизненные силы и возвращая, таким образом, постоянно то, что получает. Этот конкретный элемент составляет одно нераздельное целое, полное в самом себе, в котором человеческое существо находит свое точное внешнее выражение. Рассматриваемая как одно нераздельное целое, эта конкретная жизнь содержит также три элемента, представляющие: конкретное, частное и главное, или иначе: вещество исполняющее, сила выполняющая и принцип. Состоя одновременно органами, через которые и посредством которых внутреннее духовное действует и проявляется внешним образом, эти три элемента, следовательно, становятся все более и более внутренними и высшими, причем каждый содержит в себе различные оттенки. Три силы Нефеша, о которых идет речь, расположены и действуют тем же способом, который мы сейчас представим посредством трех подразделений Руаха. Второе начало человеческого существа— Руах (душа) — менее чем Нефеш чувствительно к влияниям внешнего мира. Пассивность и деятельность находятся в нем в одинаковых пропорциях. Оно состоит, скорее, в существе внутреннем, идеальном, где конкретная жизнь проявляет себя внешним образом, как количественное и материальное, находясь внутри в потенциальном (скрытом) состоянии. Это второе человеческое начало колеблется между активностью и пассивностью или как внутреннее и внешнее. В своей объективной множественности оно рисуется неясно: ни как что-либо реальное, пассивное и внешнее, ни как что-нибудь внутреннее, интеллектуальное и активное, но как что-то изменяющееся, которое изнутри кнаружи проявляется как активное, будучи пассивным, или как дающее, хотя по природе воспринимающее. Следовательно, интуиция и способность познавания не совпадают точно в душе человека, хотя и недостаточно разделены, чтобы не иметь возможности слиться воедино. Образ жизни каждого существа зависит исключительно от более или менее высокой степени его сцепления с природой и от более или менее интенсивной активности и пассивности, явившейся результатом этого слияния, тогда как самосознание пропорционально этой же активности. Таким образом, чем активнее существо, тем оно выше и тем возможнее для него рассматривать свою внутреннюю глубину. Руах, составленный из сил, являющихся основанием объективного, материального существа, пользуется еще свойством отличаться от других частей как самостоятельная личность: располагать самим собой, проявляться свободно и самовольно вовне. Эта душа, представляющая седалище и орган духа, являет, кроме того, образ всего человека, как мы уже говорили. Подобно Нефешу, она состоит из трех динамических элементов, находящихся между собой в сношении как конкретное, частное и главное или как материя, на которую действует сила, сама сила и принцип; так что имеется сродство не только конкретного в Руахе, представляющем самый низший и внешний его элемент (см. четвертый круг схемы), и главного в Нефеше, являющемся его высшей сферой (см. третий круг схемы), — но и между главным в Руахе (см. шестой круг) и конкретным в духе (см. седьмой круг). В то время как Руах и Нефеш содержат в себе три динамических элемента, эти последние, в свою очередь, имеют три соответствия во внешнем мире, что яснее обнаружится при сравнении макрокосма с микрокосмом. Каждая часть человеческого существа живет своей особой жизнью в соответствующей ей мировой сфере, с которой она сносится (давая и получая) посредством | чувств и внутренних специальных органов. Сверх того, Руах — по причине заключающегося в нем конкретного элемента — должен сообщаться с конкретным, находящимся ниже его, так же, как главная его часть производит в нем стремление к главным же |высшим, находящимся над ним, частям. | Нефеш не мог бы сноситься с Руахом, не имея с ним |общих свойств, равно как Руах не в состоянии был бы сообщаться с Нефешем и Нешамой, если бы между ними |не было этого сродства. Итак, душа почерпает из конкретного ей предшествую- \ шего полноту своей собственной объективной реально- i сти, с другой же стороны, в главном, которое ею управляет, она заимствует чистоту внутреннего состояния, идеальность, образующую себя в своей независимой деятельности. Руах, следовательно, представляет связь между главным или духовным и конкретным или материальным, соединяя в человеке мир внутренний, умственный с миром внешним, реальным"; что одновременно является поддержкой и местонахождением человеческой личности. Душа находится, таким образом, в двояком сношении с тремя элементами: 1) с конкретным, находящимся ниже ее, 2) с частным соответствующим ее природе и находящимся вне ее и 3) с главным, находящимся выше ее. В ней происходит, в двух различных Значениях, циркуляция трех перемешанных течений, так как: а) она возбуждается Нефешем, находящимся ниже ее, и в свою очередь действует на него, вдохновляя его; б) она относится одновременно активно и пассивно к внешнему, соответствующему ее природе, то есть к частному; в) преобразованному в своих недрах влиянию, полученному ею снизу или извне, она дает возможность подняться, в достаточной мере, для возбуждения высших областей Нешамы. Посредством этого активного действия, возбуждающего высшие способности, она производит жизненное влияние более высокое и более духовное, которое душа, возвращаясь к пассивности, получает для передачи наружу и вниз. Таким образом, хотя Руах имеет особую форму существования, будучи существом особого состава, тем не менее первый импульс жизненной деятельности ему передается возбуждением конкретного тела, стоящего ниже его; и, как тело, посредством обмена действий и обратных реакций с душой, благодаря своей впечатлительности, проникается ею, тогда как она сама становится как бы участницей тела, — таким же образом душа посредством своего соединения с духом наполняется им и вдохновляется. Третья основная часть человеческого существа - Нешама — может быть обозначена словом Дух, в том смысле, какой придан этому слову в Новом Завете. В нем уже не проявляется пассивная чувствительность к внешней природе: деятельность преобладает над восприимчивостью. Дух живет собственной жизнью, и только для главного или для мира духовного, с которым находится в постоянных сношениях. Однако Нешама, подобно Руаху, не может обойтись, благодаря влечению идеальной стороны своей природы, только одним главным - Абсолютным или Божественным, ему необходимо также, в виду побуждений реальной стороны его природы, входить в некоторые сношения с конкретным и частным, стоящими ниже его, и он поэтому чувствует влечение и в ту, ив другую сторону. Дух находится также в двояком сношении своим тройным составом: книзу, кнаружи и кверху, так что в нем образуется, в двух противоположных значениях, тройное смешанное течение, подобно описанному в Руахе. Нешама есть существо внутреннее, одновременно пассивное и активное, с которым Нефеш своим телом и жизненным принципом, а Руах силами составляют один внешний облик. То, что есть количественного в Нефеше и качественного в Руахе; исходит из чистого, идеального духа — Нешамы. Подобно тому, как Нефеш и Руах заключают в себе три различных элемента существования или возможности спиритуализаиии, так что каждый представляет уменьшенное изображение человеческого существа (см. схему), -точно так же Каббала отмечает три подразделения и в Нешаме. К этому главному началу относится вышесказанное о других началах, то есть что различные формы существования человека не представляют существ особых, отдельных, изолированных, но, напротив, что они соединены одно с другим, потому что здесь все стремится спиритуализоваться и все более и более приблизиться к единству. Из трех высших соединенных элементов существа человека, в наиболее широком значении слова, Нешама, этим именем может быть назван самый низший элемент в тесном смысле этого слова; он по крайней мере имеет сродство с высшими элементами Руаха и заключается во внутреннем и активном познании качества и количества понятий, находящихся ниже его. Второе подразделение Нешамы, представляющее восьмой элемент состава человеческого существа, называется в Каббале Хайа. Его сущность состоит в познании внутренней, высшей, умственной силы, служащей основой проявленному существу, а потому непостижимой для Руаха и Нефеша и не могущей быть познанной низшей частью, собственно Нешамой. Третье подразделение и девятый высший элемент человека, это — Иехида, то есть единица в самой себе. Его свойство заключается в познании основного, абсолютного Единства и абсолютного первоначального Единого. Теперь, когда с самого начала намечены отношения конкретного, частного и главного, связывающие Нефеша, Руаха и Нешаму таким образом, что каждый из них представляет изображение всего целого, теперь мы снова встретим это отношение, резюмируя наше изложение. Первый элемент Нефеша - тело или конкретное в конкретном; второй — частное в конкретном-, третий— главное в конкретном. Также и в Руахе: первый элемент будет конкретное в частном; второй — частное в частном и третий — главное в частном. Наконец, в Нешаме: первый элемент - конкретное в главном; второй (Хайа) — частное в главном и третий (Иехида) - главное в главном. Вот каким образом проявляется различного рода деятельность и свойство каждого элемента человеческого существа. Душа (Руах) имеет, без сомнения, собственное существование, но она в тоже время неспособна достичь независимого развития без участия телесной жизни (Нефеша); то же самое можно сказать и о Нешаме. С другой стороны, Руах находится в двояких сношениях с Нефешем; под его влиянием он проявляется в наруже, чтобы свободно действовать, так что конкретная телесная жизнь участвует в развитии души. То же самое происходит с духом по отношению к душе или Нешамы — в отношении Руаха; через Руаха он находится в двояком сношении с Нефешем. Во всяком случае, Нешама заключает в самом себе источник своих действий, тогда как действия Руаха и Нефеша суть только свободные жизненные эманации Нешамы. Подобным же образом Нешама до известной степени находится в двояком сношении с Божеством, так как жизненная его деятельность сама по себе представляет воззвание к Богу о поддержке и о доставлении всего необходимого для существования. Итак, дух или Нешама, а через его посредство Руах и Нефеш, совершенно непроизвольно почерпают из божественного и вечного Источника, стремясь непрестанно проявлять деяния своей жизни к, высшему. Тогда как Божество непрестанно проникает в Нешаму и его сферу, чтобы доставить как ему, так равно Руаху и Нефешу жизнь и существование во времени. Теперь, как поучает Каббала, человек, вместо того чтобы жить в Божестве и получать от него необходимую духовность, в которой нуждается, все более углубляется в себялюбие и греховный мир. Со времени грехопадения (см. Книгу Бытия, III, 6— 20) он покинул свой вечный центр для внешней сферы. Это грехопадение и все увеличивающееся удаление от Божества производят упадок способностей в природе человека и во всем человечестве. Божественная искра все более скрывается от человека, и Нешама утратил непосредственное сношение с Богом. Точно так же Руах отдалился от Нешамы, а Нефеш потерял свою тесную связь с Руахом. Через этот всеобщий упадок и ослабление связей между элементами низшая часть Нефеша, бывшая сначала эфирным, светящимся телом человека, сделалась нашим материальным телом, вследствие чего составляющие человека три главные части подлежат распадению. Теперь посмотрим, что говорит Каббала о состоянии души в то время, когда человек умирает, и после его смерти. II. Душа во время смерти Согласно традиций Каббалы, смерть человека представляет лишь переход в новую форму существования. Человек призван окончательно вернуться в лоно Бога, но такое соединение невозможно при настоящих условиях вследствие грубости материальной оболочки его тела. Это состояние, как и все духовное в человеке, должно подвергнуться неизбежному очищению для достижения степени духовности, требующейся для новой жизни. Каббала различает две причины, приводящие к смерти. Первая состоит в том, что божественность постепенно уменьшается или резко прерывает свое постоянное влияние на Нешаму и Руаха, так что Нефеш теряет силу, посредством которой оживлено материальное тело, вследствие чего и наступает смерть. По Зогару этот род смерти называется: "смерть сверху, изнутри в наружу". В противность этой, вторая причина смерти, про которую бы можно было сказать "смерть снизу или извне вовнутрь", состоит в том, что тело низшего наружного состава расстраивается, под влиянием смущения или какого-нибудь повреждения духа, лишается двойной способности получать вверху необходимое возбуждающее влияние Нефеша, Руаха и Нешамы, чтобы наконец заставить их спускаться к нему. При том же, так как каждое из трех начал человека имеет в его теле свое особое седалище и круг действий, соответствующий его духовности, и вследствие того, что все эти три начала связаны с телом в различные периоды его жизни (Злесь не место описывать, каким образом духовные начала соединяются с материей лля акта зарождения; предмет, который Каббала рассматривает очень подробно.) , и точно так же, в различные моменты и в обратном порядке, они покидают труп. Из этого следует, что дело смерти продолжается гораздо долее, чем обыкновенно это предполагают. Нешама, заседающая в мозгу, в качестве высшего духовного жизненного начала соединена в данном случае с материальным телом — это соединение начинается с наступлением половой зрелости. Нешама первой покидает тело, обыкновенно даже ранее того момента, который мы определяем названием смерти. Она оставляет в своей Меркаве (Меркава означает колесницу, это орган и орудие действий Нешамы.) отсвет, потому что, по Асараху Маймороту, человек может еще существовать без присутствия Нешамы. Перед моментом, кажущимся нам смертью, состав умирающего увеличивается дополнительной частью более высокого Руаха, почему человек видит то, что было скрыто от его глаз во время жизни. Часто его зрение проникает на далекое пространство, и он может видеть своих покойных родителей и друзей. Как только наступает критический момент, Руах перед расставанием проникает во все части тела, от этого происходят судороги агонии, часто очень сильные. После этого, вся духовная сущность человека переходит в сердце и скрывается от Мазикимов иди злых духов, которые бросаются на тело, подобно тому, как ястреб бросается за скрывающейся в свое гнездо голубкой. Разлука Руаха с телом очень тяжела, потому что Руах, или живая душа, как говорит Эц-ха-Хаиим, блуждает между высшими духовными бесконечными областями (Нешамой) и низшими телесными, конкретными (Нефешем), склоняясь то к одной, то к другой. Он, будучи органом воли, составляет человеческую личность. Его седалище — сердце, которое, следовательно, составляет корень жизни, это царь (мелек), центральная точка соединения мозга с печенью , и так как в этом органе жизненная деятельность проявляется первой при зарождении, то в нем же она и оканчивается. Таким образом, в момент смерти Руах исчезает и, согласно поучений Талмуда, выходит изо рта умирающего с последним дыханием. Талмуд различает 903 рода смерти, более или менее мучительных. Самую легкую из всех он называет поцелуем, а самой мучительной считает ту, при которой умирающий чувствует, как бы из его горла вытаскивают волосяную веревку. Раз Руах отделился, человек нам кажется мертвым. Однако Нефеш еще находится в нем. Он представляет телесную жизнь конкретного и душу элементарной жизни человека, имея свое седалище в печени. Нефеш, будучи низшей духовной силой, обладает еще большим духовным сродством"или притяжением к телу. Это начало отделяется последним, так же как первым присоединилось к телу. Между тем немедленно по отделении Руаха Мазикимы овладевают трупом (согласно Лориа, они нагромождаются нал ним до высоты 15 локтей). Это нападение, в соединении с разложением тела, заставляет Нефеша удалиться. Он, однако, еще долго остается близ останков, оплакивая свою потерю, и только вследствие полного разложения тела поднимается в надземные сферы. Это последовательное разделение не есть, однако, полная разлука, потому что составлявшее когда-то одно целое не может совершенно разделиться. Остается все же некоторое конститутивное соотношение. Следовательно, остается и связь между Нефешем и разложившимся телом. Когда этот наружный материальный преемник исчез, вместе со своими физическими жизненными силами, от Нефеша остается еще нечто духовное, нетленное, которое сходит в могилу в костях, как говорит Зогар. Каббала называет это начало дыханием костей или духом костей. Этот ближайший нетленный принцип материального тела, сохраняющий форму и вид тела, составляет Хабаль де Гар-мин, то что мы можем назвать телом воскресения (светящееся астральное тело). После того как части, входящие в состав человеческого существа, после смерти разделились, каждая возвращается в свойственную ей сферу, сопровождаемая соответствующими ей существами, окружавшими постель умирающего. Так как во Вселенной решительно все заключается во всем; рождается, живет и погибает, на основании одного и того же закона, подобно тому, как самая маленькая составная часть есть воспроизведение наиболее великого, вследствие того, что одни и те же законы управляют равно всеми существами, начиная с самого низшего до существа наиболее духовного, до могуществ, наиболее возвышенных всей Вселенной, носящей в Каббале название Аиилут и содержащей все составные части, начиная с материи, в самом грубом ее виде, до высшей духовности, до Единимы Вселенной, — все разделяется на три мира: Асия, Иеиира и Брия, соответствующие трем главным делениям человека: Нефешу, Руаху и Нешаме. Асия — мир, в котором мы движемся, но все, что мы видим глазами, есть низшая, самая материальная сфера, равно как и то, что мы познаем органами чувств. Изображение, нами представленное, есть, следовательно, схема не только человека, но и Вселенной, так как, согласно Каббале, микрокосм совершенно аналогичен макрокосму. Человек есть подобие Бога, проявляющегося во Вселенной. Таким образом, в рисунке десяти кругов буквы а, а, а представляют мир — Асия, а 1, 2, 3 есть сферы, соответствующие сферам Нефешы; в, в, в представляет мир Иецира, аналогичный Руаху, а 4, 5, 6 — представляют его могущества (силы). Наконец, круг с, с, с изображает мир Брия, которого сферы 7, 8, 9 достигают, равно как Нешама, высшей силы духовной жизни. Десятый, все охватывающий, круг есть изображение всего -- Ацилута, так как он представляет целое человеческое существо. Три мира, соответствующие, согласно своей природе и степени духовности, трем главным началам человека, представляют также местонахождение этих начал. Тело, как форма внешняя, самая материальная, находится в низшей сфере мира Асия - в могиле. Дух костей остается погребенным в ней, составляя, как мы уже это сказали, Хабаль де Гармин. В могиле оно находится в состоянии летаргии или, правильнее сказать, сладкого сна. Несколько мест из пророка Даниила, Псалмов и пророка Исайи относятся к этому состоянию. А так как Хабаль де Гармин сохраняет в могиле смутное ощущение, то покой спящих последним сном может быть нарушен разными способами: поэтому у евреев было запрещено хоронить рядом лиц, находившихся при жизни во вражде, или человека праведного - поблизости от преступника. Старались, напротив, хоронить рядом друзей, чтобы дружба распространялась и за гробом. Самое большое нарушение покоя для мертвых составляет вызывание, потому что Нефеш, покинувший гробницу, оставляет при теле только духа костей, который может быть вызываем, но это вызывание относится также и к Нефешу, Руаху и Нешаме. Хотя они разлучены, но некоторая связь между ними сохраняется, так что каждое из этих начал чувствует то, что ощущают другие. Вот почему в священном писании Моисей запрещал вызывание мертвых (Второзаконие, 18, 10—12) – (И вот почему, между прочим, осуждается и спиритизм) Наши материальные чувства могут ощущать только впечатления низшего мира Асия (материи), поэтому нашим глазам представляется только тело человека, то, которое после смерти остается в области мира ощущений; высшие сферы Асия для нас невидимы, и точно так же укрывается от нас Хабаль де Гармин. Вот почему Зогар говорит: "Если бы наши глаза могли видеть ночью, когда наступает суббота, или новолуние, или в дни праздников, то увидели бы Диукнимов (призраков), поднимающихся из гробов, чтобы хвалить и славословить Бога". Высшие сферы мира .Асия служат местонахождением Нефеша. Эц-ха-Хаим описывает это место, как Ган-Эден низший (означает сад наслаждений. В Талмуде и Каббале, согласно Песне Песней (4, 13), — он называется - также Пардес или сад удовольствий; это персидское слово, откуда произошло греческое Парадиз — рай.) , который в мире Асия простирается на юг от святой земли над экватором". Второе начало человека - Руах - находит в мире Иецира (формации) пребывание, приспособленное к степени его духовности. А так как Руах, составляющий личность человека, представляет его поддержку и местопребывание воли, то в нем-то и находятся производительная и творческая силы человека. Точно так же мир Иецира, как указывает еврейское его название, есть мир формирующий. Наконец, Нешама соответствуя миру Брия. который Зогар называет "миром Божественного престола", заключает в себе высшую степень духовности. Подобно тому, как Нефеш, Руах и Нешама не есть образы вполне раздельные, но, напротив, постепенно отделяются по мере спиритуализаиии; также и различные сферы миров сцепляются одна с другой и поднимаются от низшей материальной области — Асия, доступной нашим чувствам, до высшего невещественного могущества-- мира Брия (идей, творения). Из этого ясно, что Нефеш, Руах и Нешама находят себе места пребывания в мире, им подходящем, оставаясь однако соединенными в одно целое. Близкие сношения разделенных частей делаются возможными только через Целем. Под именем Целема Каббала подразумевает лицо, одежду, под которыми существуют и действуют разные начала человека. Нефеш, Руах и Нешама, после того как смерть разрушила их телесную видимую оболочку, сохраняют известный образ человека. Этот образ, посредством которого каждая часть действует и остается устойчивой в своем мире, возможен только через Целема. Потому-то и сказано в псалме 39:7: "они (призраки) ходят как бы в Целеме". Согласно Лориа, Целем, аналогично человеческой природе, делится на три части: свет внутренний, духовный и два Макифима или охватывающих света. Каждый Целем и его Макифимы соответствуют по своей природе характеру или степени духовности каждого из начал, к которому принадлежат. Только через Целем -Нефеш, Руах и Нешама имеют возможность проявляться наружу. На них лежит все телесное существование человека на Земле, потому что каждое влияние на чувства и ощущения сверху производится через посредство этих Целемов, которым доступно быть умиляемыми и ослабляемыми. Процесс смерти происходит только в различных Целемах, потому что Нефеш, Руах и Нешама не изменяются ею, и Каббала говорит, что за 30 дней до смерти человека Макифимы переходят в Нешаму, для того чтобы скрываться последовательно в Руахе и Нефеше. Это надо понимать в том смысле, что они перестают действовать своей силой. Однако в момент исчезновения Руаха они прицепляются, как говорит Миш-нат Хазидим, к процессу жизни, "чтобы ощутить вкус смерти". Во всяком случае, на Целемы должно смотреть как на существа чисто магические. Поэтому Целем Нефеша не может непосредственно действовать в мире нашего наружного ощущения. Что является нам при появлении мертвых: либо Хабаль де Гармин, либо тонкая, воздушная, эфирная материя мира Асия, которым облачается Целем Нефеша, чтобы казаться видимым для глаз. Это применяется ко всем родам видений: ангелов, душ усопших или духов низших. Тогда мы видим не самого Це-лема, а только его изображение, составленное из тонких нравов нашего наружного мира, способное мгновенно рассеяться. Насколько жизнь человека на Земле представляет разнообразия, настолько же разнообразно их участие в других мирах. Чем более человек нарушал законы божественные, тем более ему придется перенести наказаний и очищений. Зогар говорит: "Красота Целемов благочестивого человека зависит от добрых лел, совершенных им на Земле" и далее: "грех оскверняет Целемы Нефеша". Лориа поясняет: "У человека благочестивого иелемы чистые и светлые, у грешного они мутные и темные". Вот почему каждый мир имеет для каждого начала человека свой Ган-Эден (Рай), свой Нахар Ди-Нур (огненный поток для очищения души) и свою Геенну (Геенна (Ге-Хиниом) есть собственно название одного места, находящегося бдиз Иерусалима, где во время оно приносились в жертву Молоху дети. Каббала подразумевает под этим именем осуждение грешников.) -место пыток для наказания. Отсюда же происходит христианское учение о рае, чистилище и аде. Мы не намерены здесь излагать теорию Каббалы о состоянии души после смерти, и в особенности о наказаниях, которые она переносит. Очень ясное представление об этом можно найти в известном сочинении Данте "Божественная комедия". (Перевод текста, сделанный Шарлем Барле со сфинкса Электронная версия доклада создана Братом Сиваво © О.Г.Т. 2006г.)
Макошь: INSTITUTA RATIO HOMINIS - - Строение Человека - Свойства природы и конституции человека придерживаются того же принципа в своем строении, что и мир его окружающий. Ничто из существующего и того, что только будет определенно к существованию, не имеет, и не будет иметь иного строения, поскольку тройственность единственный, унитарный для всего закон, позволяющий существование. Человеческое существо тройственно, равно как и все в мире, дух, душа и тело, - единицы, связывающие человеческое существо как единое существо существующее. Дух, высший принцип и высшее начало человека, Слово, изначальная природа человеческого существа, душа - второпричинность человека, его первая одежда, его первый туман, материя или плоть, его вторая одежда, абсолютная противоположность его истиной природы, таким образом, разность Духа и плоти, гармонизируется анимическим существом. אדמ - Адам. דמ - Кровь. אדומ - Красный. לב - Сердце. אב - Отец. Адам,אדמ это имя человека, где алеф א - дух, погруженный в плоть - ד далет, и обладающий душой - מ мем, или алеф - высший принцип, истина, погруженная в стагнацию - далет, и испытывающая на себе постоянные смерти, эволюционные процессы - через анимическую составляющую - мем. Дам - кровь, это материя - далет, обладающая и содержащая в себе анимическое существо - мем, наполненная его динамикой и жизненной силой эволюции, продолжения.לב Лев - сердце, это искупление - ל ламед, подверженное постоянному поиску мудрости, отчего ему надлежит внимать, искать гармонию меж колон - ב бет, или же, попытка растворить материю - ламед, встречающая необходимость встать между двух сил - бет, как результат работы, делания. אב Аб - отец, это высший принцип, истина,א sed י , которая также является внимающей матерью, содержащей в себе все течения мудрости - ב - бет. Прежде чем назвать всякую тварь земную, и всякую силу, человеку был дан алфавит, понимание его, иными словами алфавит - есть свод законов, определяющий характер строения всего существующего, но об этом позднее. Каждая часть человеческого существа взаимодействует с миром равным ее природе, иными словами Дух человека, взаимодействует с духовным миром, душа - с анимическим миром, материя - с миром материальным. Число девять, есть число Адама, и число девять есть число человека. Каждая часть человеческого существа содержит в себе тройственность, таким образом, три тройственности заключают характер взаимодействия и гармонии единицы человеческой. Дух человека содержит в себе тройственность, высшая его составляющая (3) носит имя Единицы - יחידה Иехида, она не различает себя как нечто отличное от природы Творца, ее устремления таковы, что она, будучи практически растворенной в Нем, содержит в себе зародыш индивидуальности, существования, средняя его составляющая (2) носит имя - חיה Хайа, Живая, она напрямую взаимодействует с миром духовным, и сравнивает свою составляющую отталкиваясь от него. Низшая составляющая (1) носит имя נשמה Нешама - эта духовная единица, обращает свой взгляд вниз, инволютивно определяя характер всего, что ниже ее природы, и передавая соответствующее представление Хайа. Таким же образом строится тройственность души - רוה - Руах - Ветер, (часто заменяемое понятие с понятием Духа), верхний руах, постоянно взаимодействует с низшим Нешама, словно пытаясь проникнуть в него, эволюционировать. Люди зовут эту часть души интуицией. Средний руах, взаимодействует с анимическим миром, сравнивая свою природу и свойства с его составляющими, и воздействует на верхний руах. Низший руах, определяет характер более инволютивной составляющей, верхнего нефеш, и полностью влияет на его строение и свойство. Низший руах, отражается в верхнем нефеш, как самые тонкие процессы нервных импульсов. נפש Нефеш (буквально - Душа, но высший принцип материи) строится и действует по тому же принципу. Если обратить логический взгляд на устройство человека, то легко заметить, что исключение или притупление активных и внимающих действий одного из существ, ведет к более ясному восприятию двух других, или же исключение двух, дает возможность ясно воспринять какое-либо одно существо. Если фиксировать физическое тело, остановить поступательный контроль разума и нервной системы над проходящими в нем процессами, добиться стагнации восприятия физического мира, то более ясно перед исследователем предстанет душа и дух, которые можно будет идентифицировать как идейно-образное существование. Сознание и подсознание, инстинктивные и сознательные действия, являются неглубоким взглядом ученых, хотя направление выбрано верно. Итак, для стагнации нефеш, необходимо фиксировать физическое тело, здесь же становится совсем не обязательным придерживаться восточных учений, принимать позу лотоса, или же еще какую-либо более обязательную с точки зрения систем далеких от устройства и конституции, особенностей человека западного. Равно как не следует тупо следовать системам питания ими насаждаемыми, ведь человек, проживающий в Индии, или же иных землях, где климат разительно отличается от климата России, способен отказаться от мяса, обогретый жарким солнцем, и насытившийся богатым разнообразием фруктов. В наших землях, особенно при сорока градусах мороза, подобное использование восточных концепций способно грозить обмороком, болезненной слабостью и множеством заболеваний. Поэтому, изучая устройство человека и понимая принцип, исследователю следует самому и постепенно, а лучше консультируясь с врачом, приниматься за подобные диеты, а лучше и вовсе отказаться от использования восточных систем, касающихся практики, однако это не относится к теории и философии любого течения мудрости. Фиксировав тело, исследователь добивается стагнации нижнего нефеш, затем он долго и упорно добивается его максимального расслабления, чем он еще больше останавливает его активность восприятия. Далее наступает более сложный этап, исследователю надлежит остановить физическое восприятие мира, чем он, несомненно, остановит средний нефеш, который повсеместно сравнивает себя с характерными особенностями мира окружающего. Когда же исследователь более не ощущает ни температуры, ни плотности, ни влажности пространства, не слышит звуков, не ощущает запахов, они словно исчезают из восприятия, исследователь приступает к еще более сложной операции, он добивается стагнации верхнего нефеш. А это означает, что нервная система более не действует как возбудитель, образы и чувства не находят отклика в материальном теле. Он более не ощущает красоту, например, как обострение нервных импульсов приводящих к появлению химических реакций, которые отражаются в теле посредством ощущения физической теплоты, возбуждения нервных ганглий, и приливом крови обогащенной кислородом к тем или иным участкам мозга, взаимодействующего с нервной системой. Идея и образ, мысль и ее форма, более никак не отражаются в физическом теле, и естественно для данного состояния даже то, что мерзкий, отвратительный и пугающий образ более не способен привести к ощущению страха, посредством нервной системы и известных химических реакций материального тела.Любое восприятие окружающего, как и внутреннего процесса, передается посредством нервных импульсов в мозг, а лишь затем образуется в виде ощущения, мозг занимает абсолютную и ключевую роль в восприятии, и ему подвластно любое ограничение. Ни одно инстинктивное, как говорят, действие, не происходит без его участия, без его контроля. Абсолютно по такому же принципу, происходит стагнация руах, когда постепенно, шаг за шагом, исследователь исключает низший, средний и верхний руах, что позволяют ему более ясно проникнуться духовной составляющей собственного существа. Так же, для исследователя должно быть понятным, что для проникновения в мир анимический и получения образов отражающих происходящие в нем процессы, касающиеся прошлого или нарождающегося будущего, или же настоящего, так называемого астрального видения, как его переименовали и вновь изобрели многочисленные плагиаторы и компиляторы, достаточно исключить все, кроме среднего руах. Тогда же, средний руах будет возбуждаться миром анимическим, и рассматривать его с завидной ясностью. Иными словами, исследователю следует добиться стагнации нефеш, и остановить активное воздействие Нешама, или же расслабить тело, добиться исчезновения восприятия физического мира, физического отображения форм, и остановить собственные мысли, что весьма легко понять, отталкиваясь от схемы устройства человека. Воспитание мага разительно отличается от воспитания человека принятого обществом. И тем более, разительно отличается от воспитания рабского человека различных сект, которые используют пути, названные ими путями сердца и всеобщей любви, но это не пути мартинистов, это пути рабов, рабов малодушия, разлагающих рабских форм и умножение зла, терзающего легионы тружеников жертвы. Это одни из самых мерзких форм существования человека. Эти слащавые формы нежного прилипания, словно вылезли из похотливой ложи пропитанной сладострастием, они настолько тягучи и лишены света духовного разума, что единственный запах, который им можно назначить, будет самый мерзкий запах, который даже не существует. И что самое смешное, девиз этих форм, их идейный фундамент, свергнуть дьявола которого они творят в своем безумии. Человек, воспитанный социумом, порабощен известными глупостями, такими, например, как излишний размер собственного носа, или жировой мешок в районе собственного пупка, размером собственной эгоистичной власти, или же размером кошелька, для передачи себя во власть страстей. Momento mori! Stupidus! Помни о смерти! Глупец! - "говорили веками назад такому человеку, но эволюция берет свое, и сотни благотворительных слов не слишком сильно сдвинули прогресс". В ответ на эти слабости человека социума, рабы формы, секты и общества, предлагают еще более отвратительное рабство, слащавое и отвратительное рабство ленивой нежности, лживых улыбок, и безумных проявлений лжегармонии. Войди в наши ряды, пусть форма поглотит тебя, свет погаснет, и ты, раб Идола, которого мы создали. Тебя больше нет, есть слащавая форма, как господин твоей души, а дух твой - раб ее. Что же ответит маг на подобное? Человека недовольного формой собственного носа, разумеется, в большинстве своей, женщину, он окружит самой истиной любовью, бескорыстной и возвышенной, и она разобьет ложь, как металл, разбивающий в щепки кусок сухого, мертвого и гнилого дерева. Он уничтожит ложную форму, и истиной создаст верную, поскольку он творец форм. Прилипающему сектанту он ответит улыбкой, и пройдет мимо его гибели, если же его будут преследовать их акции, то он без всяких чувств, произведет один, два удара по их безумным, улыбающимся лицам, что, несомненно, отрезвит их, и отправится дальше на свои бесконечные поиски истины. Является несомненным, что общество магов создавших систему гражданского общества, являлось бы венцом, той самой утопией, о которой грезили философы. В воспитании мага, ключевую позицию занимает контроль над любой формой, над любым чувством, и возможность создания любой формы из пустоты. Из ничего - золото. Метафизическое делание. Для этого надлежит развивать волю, и препятствовать любым проявлениям чувств, на первом этапе, чтобы узнавать их природу и свойства в ясной работе разума, а далее творить формы, слагать не слагаемое с точки зрения развития человека нынешнего. Резюмируя все вышесказанное следует отметить, что человек, как и мир, является тройственной системой тел, духовного, анимического и материального. Анимическое существо отражается в материи в виде операций и собственно нервной системе, а так же в кровеносной системе и, разумеется, сердце. Духовное существо, имеет в материи орган отражения, которым является мозг. Истинному исследователю доставит удовольствие самому провести параллели и связи тел, а так же их взаимодействие, как и следствие в строении материального существа. Collegium Ignis Leonis
Макошь: Учавствую .
Frimost: А почему схемы нет ???
Frimost: Макошь , что то ты припозднилась. Неужели думаешь, что кто-то из нас это прочитать успеет? Хотя лучше поздно, чем никогда...
Almatar: Frimost пишет: А почему схемы нет ??? Видимо ее надо знать наизусть)
Макошь: Схема есть -не умею картинки вставлять . Я Брату Сиваво вышлю на мыло .
Frimost: Almatar , рисуй
Брат Сиваво: Объявляю начало семинара.
Almatar: 21:00 пора начинать
Frimost: Брат Сиваво , почему большенство магов принебрегают запретами на вызывание мертвых?
Макошь: Можно вопрс задать ?
Almatar: Что происходит с душой после смерти?
Брат Сиваво: Макошь пишет: Можно вопрс задать ? Да сейчас задавайте вопросы мне.
Макошь: Спиритуализация . Что это такое 7
Брат Сиваво: Frimost пишет: Брат Сиваво , почему большенство магов принебрегают запретами на вызывание мертвых? Это не маги, а спиритуалисты. Потому что незнают законов , выучили процедуру вызывания и давай развлекаться. Маги же вызывют духов и элементалиев.
Макошь: В тексте пишется , что после смерти остается так называемый дух костей и его не рекомендуется тревожить , так ? если принебрегают , то что будет ?
Frimost: А если этот ритуал ОЧЕНЬ необходим - как смягчить его последствия ???
Брат Сиваво: Almatar пишет: Материал взят из диалога журналиста и Лайтмана, http://kabbalah.info/ruskab/pressa/rmcolorado1_02.htm Тогда понятно почему информация имеет агитационный характер.
Брат Сиваво: Almatar пишет: Что происходит с душой после смерти? Вопрос не корректный, так как эта информация выложена выше. Конкретизируй вопрос.
Almatar: Брат Сиваво пишет: «Тогда понятно почему информация имеет агитационный характер.» Зато суть понятна, но человек действительно явно настаевает: Учите каббалу и уподобитесь Творцу.)
Frimost: Almatar пишет: цитата: Что происходит с душой после смерти? Уважаемый, это еще в ГП есть!
Брат Сиваво: Макошь пишет: Спиритуализация . Что это такое 7 Это вызов душ усобших.
Макошь: 1-я прич. Смерти –божест-сть прерывает влияние на Нешаму и Руаха , Нефеш теряет силу-умирает . Смерть сверху-изнутри в наружу . 2- смерть снизу –воввнутрь повреждение духа и т. д.
Almatar: Да, действительно, вопрос задал плохой. Тогда буду конкретнее. По какому принципу происходит круговорот душ?
Макошь: Спасибо .
Брат Сиваво: Макошь пишет: В тексте пишется , что после смерти остается так называемый дух костей и его не рекомендуется тревожить , так ? если принебрегают , то что будет ? Когда кто либо нарушает законы мироздания, это вызывает ухудшение кармы. И в дальнейшем в этой жизни или следующей приодеться за это отвечать.
Frimost: Бакалавр, вы про меня не забыли?
Брат Сиваво: Frimost пишет: А если этот ритуал ОЧЕНЬ необходим - как смягчить его последствия ??? Теоретически возможен вызов без последствий, но для этого вы должны раскрыть свою истинную натуру, что бы быть уверенным в том что это действительно истинное желание, затем с помощью предсказательных систем сделать запрос и если получите одобренье высших сил то тогда можно. Но это исключения, а мы говорим о правиле.
Frimost: И много в истории магии было применений этой теории ???
Брат Сиваво: Almatar пишет: Зато суть понятна, но человек действительно явно настаевает: Учите каббалу и уподобитесь Творцу.) Когда разберемся с моим докладом, тогда перейдем к вашим материалам и вместе будем их разбирать.
Frimost: Грузим всех в порядке очереди...
Брат Сиваво: Я отвечаю последовательно. Не торопите меня
Брат Сиваво: Макошь пишет: 1-я прич. Смерти –божест-сть прерывает влияние на Нешаму и Руаха , Нефеш теряет силу-умирает . Смерть сверху-изнутри в наружу . 2- смерть снизу –воввнутрь повреждение духа и т. д. Правильно.
Макошь: А как с докладом мне быть -там несколько рисунков ?
Брат Сиваво: Almatar пишет: По какому принципу происходит круговорот душ? Цель души очиститься и стать однородной с Божественным. Поэтому происходят многочисленные реинкорнации одной и той же души, хотя после каждой реинкорнации душа меняется. Душа вселяется в тело, которое выбирает согласно тем кармическим задачам которые перед ней стоят. Поэтому душа ожидает столько сколько потребуется для того что бы появилось тело и родители тела которое ей подходит для выполнения поставленных задач.
Almatar: Брат Сиваво Спасибо!
Брат Сиваво: Frimost пишет: И много в истории магии было применений этой теории ??? Этого я незнаю, знаю что Каббала и эта теория в часности лежит в основе Современной Западной Магической Традиции.
Frimost: А (хотя бы теоретически) возможно обойти Стикс? Я думаю, брат - ты понял о чем я...
Frimost: Брат Сиваво пишет: Frimost пишет: цитата: И много в истории магии было применений этой теории ??? Этого я незнаю, знаю что Каббала и эта теория в часности лежит в основе Современной Западной Магической Традиции. Бог с ним, с количеством. Удачные случаи применения этой теории были?
Макошь: Это как ? Обойти процедуру очищения и ответственности ? Или я неправильно поняла
Брат Сиваво: Макошь пишет: А как с докладом мне быть -там несколько рисунков ? Если рисунки на сайте то нажми правой кнопкой мышки на рисунок и нажми свойства там будет адрес ссылки скопируй его и выложи на форуме с помощью функции вставка картинки. Если нет, то сложнее надо закачать на какой-то сайт, например на маил ру есть фотоальбом и затем проделать вышеизложенную процедуру.
Frimost: Макошь пишет: Это как ? Обойти процедуру очищения и ответственности ? Или я неправильно поняла Грубо говоря - сохрнить память о предидуших инкарнациях, и личностную основу.
Брат Сиваво: Frimost пишет: Бог с ним, с количеством. Удачные случаи применения этой теории были? Я не совсем понял вопрос??? Я доношу до вас тот материал, на котором воспитывались Доктор Папюс, Матерс, Кроули, Дион Форчун и т.д. Работа Лейнингера, которую мы сейчас рассматриваем, считается авторитетной.
Макошь: Я вам на мыло отправила ...я с этими кнопками буду пол-года разбираться .
Frimost: Возможно я немного ушел от темы семинара...
Almatar: Frimost пишет: « Грубо говоря - сохрнить память о предидуших инкарнациях, и личностную основу. » Разве память о прошлом не сохраняется? Я знаю как минимум 3х людей, кто помнить хоть одну из своих прошлых жизней.
Frimost: Almatar пишет: Разве память о прошлом не сохраняется? Я знаю как минимум 3х людей, кто помнить хоть одну из своих прошлых жизней. Это приходит со временем, и память в подавляющем большинстве случаев отрывочна. Я говорю о сохранении старой личности души, ДО создания новой...
Макошь: разве душа -не образ человека? Личностная основа тогда должна как-то сохраняться ? Ведь не все распадается после смерти ...самое..самое , очищаясь идет к всевышнему .
Almatar: Frimost пишет: Я говорю о сохранении старой личности души, ДО создания новой... Здесь, я думаю такую информацию будет сохранить сложно, иначе на свет появиться нечто вроде сверхчеловека.
Брат Сиваво: Frimost пишет: Грубо говоря - сохрнить память о предидуших инкарнациях, и личностную основу. Брат Сиваво пишет: После того как части, входящие в состав человеческого существа, после смерти разделились, каждая возвращается в свойственную ей сферу, сопровождаемая соответствующими ей существами, окружавшими постель умирающего. Брат Сиваво пишет: Подобно тому, как Нефеш, Руах и Нешама не есть образы вполне раздельные, но, напротив, постепенно отделяются по мере спиритуализаиии; также и различные сферы миров сцепляются одна с другой и поднимаются от низшей материальной области — Асия, доступной нашим чувствам, до высшего невещественного могущества-- мира Брия (идей, творения). Из этого ясно, что Нефеш, Руах и Нешама находят себе места пребывания в мире, им подходящем, оставаясь однако соединенными в одно целое.
Almatar: Возможно душа очищается не полностью, а уходят только пороки.
Almatar: Брат Сиваво А когда ты будешь, задавать вопросы нам?
Брат Сиваво: Макошь пишет: Я вам на мыло отправила ...я с этими кнопками буду пол-года разбираться . Давай с этим материалом разберемся в следующий раз, там много рисунков и я не успею его выложить.
Макошь: Хорошо .
Брат Сиваво: Ваши вопросы, следствие вашей невнимательности. Надо внимательней читать материал. Брат Сиваво пишет: вторая — душа, седалище воли, представляющая, собственно говоря, человеческую личность и заключающая в себе три следующих подразделения, — именуется Руах
Брат Сиваво: Almatar пишет: А когда ты будешь, задавать вопросы нам? Давайте закончим выяснять вопрос о сохранении личности. Я хочу что бы вы из того что я вам выделил сделали сами вывод, это и будет вопрос. Это и есть вопос: Frimost пишет: Грубо говоря - сохрнить память о предидуших инкарнациях, и личностную основу.
Almatar: Брат Сиваво Понятно!
Frimost: Сохраняется Хабаль де Гар-мин. По моему - это и есть основа новой инкарнации (включая личностную основу и память). Вопрос был не совсем в этом... ну ладно - закрыли тему .
Макошь: Нефеш – пассивная чувствительность к внешнему миру, выделяя жизненные силы -творческие способности9вещество исполняющее , сила выполняющая и принцип . Руах пассивность=деятельности (внутреннее существо-идеальное) Чем активнее сущесто –тем выше душа –образ человека (конкретное , частное , главное) .Руах-общение с конкретным внизу и с главным вверху . Руах-связь между духовным и материальным . Возбуждается Нефешем ниже ее и действуе , вдохновляет его. Преобразовывает низ –вдохновляет верх . Нешама-деятельность над восприимчивостью .-внутреннее существо (активное и пассивное) .Внутреннее активное познание верха и низа .2-Нешамы –Хайа –познание внутренней , высшей умственной силы 3-0-Иехидна , единица в самой себе . Нефеш , Руах , Нешама .После грехопадения связи между этими частями стали слабыми , отсюда духовность ниже , света для развития меньше , жизнь короче .
Almatar: Макошь пишет: отсюда духовность ниже , жизнь короче . Чем выше духовность, тем длиннее жизнь. Тогда, получается, что достигнув Абсолютной духовности, можно обрести бессмертие и соединиться с Богом. Я правильно понимаю?
Макошь: Страсти , дурные мысли , привычки ..убивают человека ...это точно . А насчет остального -ведь первые потомки Адама жили очень долго или не так ?
Frimost: Так, сестренка. Больше 300 лет...
Макошь: Хабаль де Гар-мин, то что мы можем назвать телом воскресения (светящееся астральное тело)-это точно сохраняется ...
Almatar: Да, получается, что они были долгожителями. Но тогда получается, что их душа соединилась с Богом. А тогда откуда взялись другие люди? Значит не все среди них были без греха.
Брат Сиваво: Almatar ,Макошь ,Frimost - вот правильный ответ. Если душа состоит из трех частей, которые соединены и если после смерти они расходятся , каждая в свой мир и между ними остается тоненькая нить – значит при желании по этим ниточкам через НЕШАМУ которая всегда неизменная точка отсчета, можно спуститься в мир ИЕЦИРА где находиться РУАХ(и) ваших прошлых жизней, и через каждый конкретный Руах конкретной прошлой жизни, по тоненькой ниточке можно спуститься в Мир Асия где и находиться КОНКРЕТНАЯ НЕФЕША ПРОШЛОЙ ЖИЗНИ. Поэтому вы и можете вызвать Клеопатру и Сталина при желании, несмотря на то что их НЕШАМА уже реинкорнировала и соединена с новым Руахом и новым НЕФЕШЕЙ и присутствует сейчас на земле. Поэтому и говорят что после смерти больше никогда не будет тех НАС которые были раньше.
Макошь: Спасибо .
Almatar: Брат Сиваво А возможно ли вернуться к своим прошлым жизням через несколько перевоплощений, т.е. могут ли соединиться снова старые Руах, Нешама и Нешефей?
Frimost: Спасибо. Обажаю развернутые и точные ответы !!!
Макошь: Все . Извините меня -время10-30 мне давно пора укладывать спать малыша .
Брат Сиваво: Almatar пишет: Да, получается, что они были долгожителями. Но тогда получается, что их душа соединилась с Богом. А тогда откуда взялись другие люди? Значит не все среди них были без греха. Внимательно прочтите ГП 11 аркан.
Almatar: Брат Сиваво Хорошо перечитаю.
Брат Сиваво: Almatar пишет: -Почему возникла необходимость в разбиении души? Почему Адама, разделенного на множество частей, легче исправить, чем Адама целого? - Поймите главное: разбиение произошло умышленно, оно "подстроено" Творцом, чтобы творение - душа, разбилась на свои составляющие, маленькие души, дабы они, каждая сама по себе, стала ощущать такие состояния, которые не могут ощутить изначально, не разбившись и не перемешавшись между собой. После прегрешения душа разделилась на 600.000 частей и, соответственно, свет, ее наполняющий, разделился на множество частей. Причина разделения одного общего света, наполнявшего душу Адама, на маленькие порции, в том, что после того как вследствие прегрешения смешались две силы творения - силы Добра и Зла - появилась у тёмных, эгоистических, нечистых сил возможность "присасываться" к свету. Чтобы защититься от клипот, общий свет разделился на столь малые порции, что клипот не могут "уцепиться" за них. Есть притча о царе, который хотел послать сыну в заморскую страну сундук с большим количеством золотых монет. Но среди подданых не нашел ни одного, которому можно было бы доверить выполнение этого задания. Тогда царь вручил каждому подданному по одной монете из этого сундука с указанием передать монету сыну. Таким образом, у каждого из многочисленных посланников оказалась настолько малая сумма, что из-за неё не стоило совершать преступление. Таким же образом можно с помощью многих душ в течение длительного времени получить весь высший свет, если разбить его на ничтожно маленькие порции. Эти частицы света, частица за частицей, в множестве душ, в множестве поколений, накапливают общий большой свет, на уровне которого согрешил Адам, и когда он накопится душами, они все объединятся в одну общую душу. Потому что выполнили свою миссию - получили по частям уготованный им высший свет. Получается, что каждый из нас рождается только с маленькой частицей души Адама, помещенной в него. И если человек исправляет свою частицу, он уже не должен ещё раз перевоплощаться. Потому что только для исправления этой частицы он нисходит, рождается в нашем мире. Каждый из нас обязан исправить свою часть в Адаме - добровольно, своим выбором, с помощью методики, разработанной каббалой, или принудительно, путем страданий. Спокойно жить не дают никому. Потому что Цель определена в общем и для каждой души в отдельности. Отличие только в пути к цели: путь к ней может быть более или менее быстрым и более или менее приятным. Но в нашем масштабе это может быть отличие в сотнях лет страданий и десятках смертей в противовес пути наслаждений и легкости. Стремитесь ощутить и обрести видение правильного пути. И поскорее, ведь иначе очередные страдания подтолкнут нас к этому.
Frimost: А причем тут Leo dominatus ???
Frimost: А очищенный человек не может в следующей инкарнации вобрать в себя не одну частицу души Адама, а скажем 2 или 3? Иначе это замкнутый круг. Где постоянная эволюция ???
Брат Сиваво: Almatar пишет: Брат Сиваво А возможно ли вернуться к своим прошлым жизням через несколько перевоплощений, т.е. могут ли соединиться снова старые Руах, Нешама и Нешефей? НЕШАМА – ВСЕГДА ОДНА. А РУАХ(и)И НЕФЕША(и) прошлых жизней, как и тело физической – отработанный материал который вернулся в свой мир и там покоиться. Весь опыт они уже передали НЕШАМЕ и поэтому НЕШАМА ОБНОВИЛАСЬ, но Нешама НЕИЗМЕННА – ОНА ОДНА.
Almatar: Скорее всего нет, по той же причине была разделена душа Адама.
Almatar: Брат Сиваво Брат, спасибо, теперь я понял!
Брат Сиваво: Frimost пишет: А очищенный человек не может в следующей инкарнации вобрать в себя не одну частицу души Адама, а скажем 2 или 3? Иначе это замкнутый круг. Где постоянная эволюция ??? Я пологаю что душа может только делиться простым делением как клетка, а не наоборот
Frimost: А расти она может ???
Almatar: А ведь может быть исключение, когда душа вберет в себя несколько частиц души Адама, но наверно такое возможно только по воле Бога.
Брат Сиваво: Так давайте значит устроим блиц опрос. 1) Перечислите три подразделения которые включает в себя Руах?
Брат Сиваво: Frimost пишет: А расти она может ??? Думаю - да. Я считаю что смысл не только в очишении Духа но и в его росте тоже.
Almatar: Первый элемент будет конкретное в частном; второй — частное в частном и третий — главное в частном.
Frimost: Опередили...
Almatar: Frimost Брат, отвечай, может я не прав.
Frimost: Извините, что не по теме: ПОЗДРАВЛЯЮ Макошь !!! Она теперь и.о. главы Пси Корпуса.
Frimost: Almatar пишет: Frimost Брат, отвечай, может я не прав. Кажись, прав. Иначе реакция, была бы другой.
Almatar: А что Архимеда лишили этой должности?
Брат Сиваво: Almatar пишет: Первый элемент будет конкретное в частном; второй — частное в частном и третий — главное в частном. Это элементы, а не подразделения. Я Спросил про подразделения.
Frimost: В добровольно-принудительный отпуск отправили (подумать). Вернется - там видно будет...
Almatar: ТОгда, может душа, воля, личность.
Frimost: Бакалавр, а разве это в вашем материале было ???
Брат Сиваво: Ребята Каббала точная наука.
Frimost: Руах и есть душа.
Брат Сиваво: Almatar пишет: ТОгда, может душа, воля, личность. Правильно.
Frimost: НЕ ПОНЯЛ !!! ЭТО КАК ??? ЭТО ГДЕ ???
Almatar: А еще вопросы будут?
Брат Сиваво: Frimost читай внимательней. Брат Сиваво пишет: Первая, основная часть, заключающая три первых подразделения: тело, форму или эфирный двойник и принцип жизни, — носит в Каббале название Нефеш; вторая — душа, седалище воли, представляющая, собственно говоря, человеческую личность и заключающая в себе три следующих подразделения, — именуется Руах; третья — дух со своими тремя силами получила в Каббале наименование Нешама.
Брат Сиваво: Вопрос для Frimost : Что такое Хайа и в чем его суть?
Almatar: Можно я отвечу?
Брат Сиваво: Almatar пишет: А еще вопросы будут? Almatar К тебе Брат изначально нет вопросов Ты же отличник по моему предмету - 50 баллов. Тебе я только за активность могу поставить 5 баллов и за участие в семинаре тоже 5 баллов.
Frimost: Хайа - это элемент Нешамы. Суть - частное в главном.
Almatar: Frimost, молодец!
Брат Сиваво: Frimost пишет: Хайа - это элемент Нешамы. Суть - частное в главном. Правильно. Сущьность Хайа состоит в познании чего?
Frimost: Almatar пишет: Frimost, молодец! Знаю
Almatar: Сиваво пишет: К тебе Брат изначально нет вопросов Тогда мне можно идти?
Frimost: Могу ошиб., но по моему - идеального духа
Frimost: Брат Сиваво , пока не пиши рецензию !!! Сейчас малость подправлю !!!!!!
Брат Сиваво: Frimost пишет: Брат Сиваво , пока не пиши рецензию !!! Сейчас малость подправлю !!!!!! жду.
Frimost: Сущность Хайа состоит в познании внутренней, высшей, умственной силы !!!
Брат Сиваво: Almatar пишет: Тогда мне можно идти? Да Брат. Вот твои оценки: За июль 2006 Прошу прибавить баллы за активное участие в семинаре по каббале - 10 баллов. Almatar............................| .А. | 005 | 005 | 000| 000| 000 | 000 | 000 | 010 |
Almatar: Брат Сиваво Брат, огромное спасибо за семинар!! Было очень интересно!
Frimost: А я ??? Ответил хотя бы правильно ?????
Almatar: Да, правильно.
Брат Сиваво: Frimost пишет: Сущность Хайа состоит в познании внутренней, высшей, умственной силы !!! Правильно. За семинар 5 баллов. Будешь защищать свой реферат?
Frimost: Попробую. Надеюсь, сильно заваливать не будешь ???
Брат Сиваво: Almatar пишет: Брат Сиваво Брат, огромное спасибо за семинар!! Было очень интересно! И тебе спасибо Брат, за то что несмотря на то что ты отличник ты все равно готовился и участвовал.
Брат Сиваво: Frimost Что такое зло? Если опираться на ваш материал.
Frimost: Брат Сиваво , какие побробности узнаю !!! Ты нам с Локи штрафы поставил? Карточки, или сразу баллы снял? Интересно узнать за что ???
Брат Сиваво: Frimost пишет: Брат Сиваво , какие побробности узнаю !!! Ты нам с Локи штрафы поставил? Карточки, или сразу баллы снял? Интересно узнать за что ??? О чем ты? Я сейчас веду семинар и никого сегодня не штрафовал. Давай закончим с семинаром, а потом будем выяснять вопрос с штрафами.
Frimost: Ладно, сейчас мозг обратно переключу. Все таки посмотри - выписали мне что нибудь или нет !!!
Брат Сиваво: Frimost пишет: Ладно, сейчас мозг обратно переключу. жду.
Frimost: Зло - это восприпятствование развитию праведности; т.е. включается принцип: "богу-богово, кесарю-кесарево". Каббала раскрывается такЮ, как человек может это воспринять - не понимая привратно. Зло и добро сочитаются в одном человеке, и не разделяя их - надо создать в человеке тягу к свету. Зло это нарушение внутреннего убеждения, которое засоряет карму. В тексте дано описание - как избежать этого (не для себя, а для других). По сути - изложена пастерская позиция.
Брат Сиваво: Frimost пишет: Зло и добро сочитаются в одном человеке Какая именно часть соответсвует - злу?
Frimost: Брат, я вопрос не вовсем понял ???
Брат Сиваво: Frimost пишет: Брат, я вопрос не вовсем понял ??? В человеке, где именно находиться зло?
Frimost: Тем более не понял. Тело - это только оболочка. Духовные категории (добро, зло) не зависят от него. Их соблюдением управляет душа.
Frimost: В каббалистическом понятии тело - это желание насладиться, а душа в Каббале - это свет. Может быть ты имел ввиду это? Тогда зло в теле... правда второй вопрос в этом случае все равно не очень понятен...
Брат Сиваво: Frimost пишет: Все замыкается в одной точке. Нет больше ничего. В том же творении все находится в одной точке - эгоизме, созданном Творцом. Все, что я ощущаю - это истина, действительность, реальность - нигле. Все, что не ощущаю - нистар. Четкое разделение этих понятий является задачей идущего вперед. А задача сводится к осознанию зла. Именно зло мешает мне присоединить непознаваемую часть нистар к нигле. И я не могу двигаться в правильном направлении. Не могу идти путем веры выше знания. Мне мешает мой эгоизм, осознание моей природы как зла.Поэтому мне ничего не остается, как просить Творца о помощи.
Брат Сиваво: Зло это Эгоизм, эгоизм присушь личности. личность находиться в Руах.
Frimost: Брат, определение зла - почти уневерсально (отчасти по этому - в материале его не было). Осознание своей природы как зла, свойственно многим, а эгоизм почти всем. Вопрос был не в этом. ЭГОИЗМ НЕ В ТЕЛЕ - ОН В МЫСЛЯХ, В ДУШЕ как кстати и истина. Ты вторым вопросом меня совсем с толку сбил. А помощи Творца, только в истином осознании собственной природы.
Брат Сиваво: Давай еще попробуем что то полегче, просто это больше религиозный тракт нежели магический... поэтому сложно. Что такое НИГЛЕ и что такое НИСТАР?
Брат Сиваво: Ты выложил религиозную пропаганду и поэтому тут запутаны категории. И ты сам путаешься.
Акелес: Хорошая тема, прочитал с удовольствием, узнал новые взгляды на жизнь. По просьбе брата Сиваво оставлю пару своих комментариев. 1) Не путайте спиритуализацию (откуда слово-то взяли, это всегда называлось спиритизм) с вызыванием мертвых. Спиритисты вызывают не мертвых, и не духов, а просто кого-нибудь. Обычно, даже не сущность, а лярву. Кто придет, тот и хорош. А никто не придет - сами придумаем. 2) Многие маги игнорируют запрет на вызывание мертвых, во-первых потому, что ничего не знают о каббале. Ну как-то так получается. Это же не обязательно. А во-вторых, кого когда интересовало на Левом Пути чужое мнение?
Frimost: Брат, тебя в крайности бросает (то ты меня за великого философа держишь, то за идиота). Это разделение представления о мире: 1) Нигле - открытая часть 2) Нистар - скрытая.
Frimost: ЛЮБОЕ вольное изложение, ЛЮБОГО трактата - это пропоганда (в большей или меньшей степени. Как ни странно - даже лекции ГП
Брат Сиваво: Акелес пишет: Не путайте спиритуализацию (откуда слово-то взяли, это всегда называлось спиритизм) Это не мы взяли а достопочтенный г-нин Лейнингер, на труды которого опираеться немение достопочтенный Доктор Папюс На сколько я понял Спирит - это человек, Спиритизм - это занятие, Спиритуализация это процесс.
Брат Сиваво: Frimost пишет: Брат, тебя в крайности бросает (то ты меня за великого философа держишь, то за идиота). Когда я тебя за великого философа держал??? Уточни???
Акелес: Ну, насчет названия глубоко не вникал к счастью, не знаю. Может, и правда. А по сути возражений вроде быть не должно... Но Спирит - это точно практикующий? Спирит, в прямом переводе с английского - дух. В таком случае спиритуализация - это нечто вроде одушевления, если я правильно понимаю.
Брат Сиваво: Frimost пишет: ЭГОИЗМ НЕ В ТЕЛЕ - ОН В МЫСЛЯХ, В ДУШЕ как кстати и истина. Если учесть тот факт что мы разделяем тела на 3: 1)физическое или «растение» или "НИЗШЕЕ Я" 2) душевное или «животное» или ЭГО" 3) духовное или "человек" или ВЫСШЕЕ Я". ТО ЗЛО НАХОДИТЬСЯ И ПРОЯВЛЯЕТЬСЯ В ЭГО,
Брат Сиваво: Акелес пишет: Но Спирит - это точно практикующий? Я читал что так называют людей которые вызывают духа, может это и сокращение.
Frimost: Брат, по моему - ты немного не так сформулировал! "Я" делится на физическое, душевное, и духовное. А душа (Руах), это и есть душевное "животное" или "ЭГО" !!!
Брат Сиваво: Frimost пишет: Проехали. Ответил правильно? На 2 вопрос да. Оценки по КАббале : семинар 5 баллов, дополнительный материал 5 баллов итого 10 баллов. А также за участие в семинаре 5 баллов.
Frimost: Брат Сиваво , я устал жутко. Уже засыпаю. Может закончим побыстрее? Кстати сколько сейчас времени в Одессе?
Брат Сиваво: Frimost пишет: А душа (Руах), это и есть душевное "животное" или "ЭГО" !!! Правильно, именно там и проявляется зло.
Брат Сиваво: Всем участникам БОЛЬШОЕ СПАСИБО, семинар окончен.
Брат Сиваво: Макошь: За участие в семинаре бонусные 5 баллов. А после того как подтвердишь свой материал и ответишь на вопрос по семинару получишь оценки по Каббале.
Макошь: Хорошо . Я отвечу на вопрос по семинару и повыложенной мной теме сегодня вечером . В часов 9 (21 по Москве ) , наверное , уже приеду , может раньше . Вы будете на форуме в это время ? Оценки по каббале ? Я ее еще не изучала , только читала много литературы при подготовке к семинару .
Брат Сиваво: Макошь пишет: Хорошо . Я отвечу на вопрос по семинару и повыложенной мной теме сегодня вечером . В часов 9 (21 по Москве ) , наверное , уже приеду , может раньше . Вы будете на форуме в это время ? Оценки по каббале ? Я ее еще не изучала , только читала много литературы при подготовке к семинару . Я постораюсь быть на форуме в 21 по Москве. Оценки по каббале - по семинару, а не по тестам, практикам и экзамену.
Макошь: Все . 10 часов вечера . Больше ждать не могу .
Брат Сиваво: !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!Семинар по Каббале 26 августа 2006 в 18:00 по Москве!!!!!! -------------------------------------------------------------------------------- Второй семинар по теме: История и методология Каббалы. Докладчик Брат Сиваво (бакалавр) С этой лекции начнется процесс углубленного и более детального изучения основ каббалы. Просьба всех желающих уведомить меня об участии. Дополнительная информация в виде реферата или доклада будет оценена в 10 баллов. Схема семинара: Изучите выложенный на форуме мной материал, затем задавайте вопросы мне в реальном времени. После чего задам вопросы я, также в реальном времени и если кто ответит то получит за семинар 5 баллов. Если кто найдет дополнительный материал по этой теме, выкладывайте на форуме – эта информация приравнивается к реферату и дает 10 баллов.
Брат Сиваво: Второй семинар по теме: История и методология Каббалы. Докладчик Брат Сиваво (бакалавр) История и методология Каббалы. С этой лекции начнется процесс углубленного и более детального изучения основ каббалы. ВВЕДЕНИЕ: ИСКУШЕНИЕ Знание — сеет, незнание — тьма ДЕРЖА большим и указательным пальцами виноградину, Ева оценивающим взглядом рассматривала подарок Змея. «Это же плод с запретного Древа» — воскликнула она — «Отец запретил нам его есть». * Это все потому, что он не хочет ни с кем делить Силу и Мудрость, заключенную в нем», — парировал Змей. — «Я дам тебе даже больше, а именно - напиток Богов, полученный из этих чудесных ягод». «Но если я попробую, то тем самым разгневаю Отца», — сказала Ева. «Самое лучшее даю вам, дети мои, — так ведь говорил твой Отец?» — вопрошал Змей. «Именно так», — подтвердила Ева. «Лучше этого плода нет во всем саде, так как именно я занимаюсь приготовлением напитка из этих ягод и приношу твоему Отцу», — продолжал искуситель. Девушка колебалась, помня запрет, наложенный Отцом на знания. Однако внутреннее любопытство и убедительные слова змея лишь разжигали ее желание. «Пожалуй, я отведаю твой гостинец, но всего лишь одну виноградину, чтобы убедиться в истинности твоих слов», — промолвила Ева. — «Восхитительно, но все же...» Она опустила взор в поисках Змея и вздрогнула от удивления, увидев его, обвившегося вокруг зеленого кубка невиданной красы, внутри которого находилось нечто темное. Вино издавало необычайный аромат. Ева склонила голову, чтобы вдохнуть его глубже, и увидела свое отражение. Словно зачарованная, она рассматривала свое обличье. «Кто эта красивая незнакомка, которая смотрит на меня из кубка? — спросила она Змея. Тихим голосом, напоминающий шелест листьев, он ответил: «Это ты...» Казалось, что вопрос поставил Змея в тупик, но он тут же ретировался: «точнее такой ты можешь стать, если выпьешь немного этого вина». «Да... Я хочу...» — и сделала первый глоток. Затем еще и еще, пока чаша не опустела. Отстранив пустую чашу Грааля, Ева сделала глубокий вдох, и ее сознание озарилось ярким светом — ей стала известна собственная природа, женская суть. В момент выдоха Еву окутала кромешная тьма. От неожиданности девушка сделала шаг назад и, споткнувшись, начала падать на спину, выронив кубок из рук. В то же мгновение сильные руки подхватили ее, не позволив упасть. Открыв глаза, Ева увидела незнакомца, который прижимал ее к своей груди. Взгляд незнакомца словно распалил огонь внутри девушки, и она, отдавшись чувствам, прильнула к его устам... Очнулась Ева из-за окликов Адама, Оглянувшись по сторонам, она не нашла и следа присутствия незнакомца и Змея. «Наверное, это был сон.» — решила Ева. «Адам, я здесь» — негромко позвала девушка. Не прошло и несколько секунд, как Адам был подле Евы. Взглянув на Адама, она увидала его в ином свете: возле нее находился красивый и статный юноша, с четко слаженной фигурой и рельефной мускулатурой. От одного его вида огонь страсти воспылал в Еве с новой силой. «Я люблю тебя, Адам», — прошептала Ева, обвив руками его шею и прижавшись к нему всем телом... Такую картину в сознании рисовал ЭЙН СОФ. ПРОБУЖДЕНИЕ КОНЧАЕТСЯ Космическая Ночь. Вечный и незыблемый Закон, который производит чередование великих периодов деятельности и покоя Вселенной, дает импульс пробуждения Космоса к жизни. Занимается заря новой Манвантары». Чем же начинается Великое зарождение Космической жизни? Когда пробил час, из неведомого и непознаваемого Абсолюта первым к Бытию устремилась великая божественная сущность, именуемая ЛОГОС (Господь). «Эхийе», что означает «Я буду», раздается посреди Мрака Безмолвия. Это первый звук, посредством которого начинается Вселенная. Это вибрация, или движение божественной энергии, есть свет видимой мысли, которая дает начало дальнейшему процессу созидания Вселенной. Затем из Логоса выходят Великие Существа - те, кто завершил свою человеческую эволюцию в прошлой Манвантаре на той или иной планете, в той или иной солнечной системе — так называемые Планетарные Духи, созидатели Миров. С началом нового эволюционного цикла эти могучие Духи становятся ближайшими сотрудниками космического Логоса. Проявленный Логос начинает руководить целой Иерархией сознательных божественных Сил — духовных разумных сущностей. В этой Иерархии на протяжении всего срока каждое существо имеет определенную задачу по строительству и управлению Космосом. Иерархическое Начало есть космический закон, ведущий принцип • Космосе, - поэтому каждая Вселенная, Мир или Планета имеет своего Иерарха (всегда есть Высшее духовное существо, принимающее на себя ответственность за планету на целую Манвантару и стоящее во главе своих высоких Собратьев). Процесс создания Вселенной вначале происходит на плане мысли, где разрабатывается проект всей системы, какой она до; на быть от начала и до конца. Он: * создает все «прообразы» сил и форм, эмоции, мыслей интуиции; * определяет, как и через какие стадии каждый из них жен осуществиться в эволюционной схеме Его системы. Таким образом, до возникновения Вселенной вся ее целостность заключается во Вселенском Разуме Господа, и существует в Нем как идея - все, что в течение последующего процесса строительства выливается в объективную жизнь. Все эти прообразы, будучи плодами предшествующих миров, служат посевом для будущего мира. Чтобы представить себе целостную картину Бытия и развеять иллюзии, порожденные человеческим невежеством, обратимся: науке, которая содержит ответы на все вопросы, известная как Каббала. ИСТОРИЯ КАББАЛЫ Непонимание человеком своей сути, неспособность осознания истинного значения своей жизни несут ему юре и вводят в болезненное состояние душевных страданий. Булла Существуют два направления изучения науки Каббала: - традиционное учение евреев (рис. 1); - второе — западное, которое сосредоточило все усилия на прикладном аспекте учения (рис. 2). Предметом нашего рассмотрения будет Каббала западной эзотерической традиции. Не основной школой считается «Герметический Орден Золотой Зари», который явил миру таких авторитетов как: Макгрегор Матерс (один из основателей ордена), Элифас Лени, А. Р. Уайт, Папюс, Алистер Кроули (ученик, вынесший секреты учения ордена в массы), Дион Форчун (автор труда «Мистическая Каббала*) и Франц Брандон. Корни западной мистической каббалистической традиции уходят к иудейской культуре. Мистицизм Израиля лежит в основе современного западного оккультизма. Он образует теоретический базис, на котором строятся все магические обряды. Согласно преданию раввинов», Каббала была учением, которое было изложено парному человеку — Адаму. Основой Каббалы Запада стало учение о Древе Жизни. Для удобства усвоения информации оно было разделено на следующие подразделы: систему десяти Сефирот; четыре каббалистических мира; три столба; двадцать два пути мудрости. Отличительными чертами этой системы стали: универсальность, которая позволяет сортировать всю доступную информацию в одном глифе Древа Жизни — системе 10 Сефирот; запоминаемость – легкое усваивание больших объемов информации; практичность излагаемых знаний. Каббала обеспечивает прекрасный фундамент для всех знаний, собранных человечеством, и представляет собой основополагающую систему обучения. Более того, она демонстрирует концепцию централизованной власти Бога и верховенства Божественного Закона над всем. В то же время Каббала к религиям не имеет никакого отношения. Каббала — это наука, знаниями которой повсеместно пользуются астрологи, алхимики, маги разных направлений, а также в свое время оперировал и сам Иисус Христос. Каббала раскрывает природу физических и психических феноменов. Как только исследователь их постигнет и осознает, он может использовать эти знания применительно к своей жизни для осуществления сознательного контроля над ее условиями и обстоятельствами. Отсюда логически вытекает, что Каббала являет собой фундамент, на котором строится другая древняя наука — магия. Магия — это наука и искусство вызывать и удерживать измененное состояние Сознания по собственному желанию. Таким образом, мы можем заключить, что Каббала — это наука, раскрывающая истинную суть всех явлений, другими словами, это подлинный источник знаний. МЕТОДОЛОГИЯ КАББАЛЫ Прежде чем повиноваться, человек должен понять. Каббала относится к сфере высшей науки, представляя собой строгую и упорядоченную систему знаний, в основе которой лежит схема Древа Жизни. По существу, это Древо представляет схему зависимостей, акцентов и отражений. Метод Древа позволяет выражать трансцендентное в терминах символики, символику переводить в термины метафизики и, Таро, но также учит исследователя классифицировать и упорядочивать все подобные идеи, числа и символы. В результате мы можем осуществлять достаточно точный и достоверный перевод с одной языковой системы, или системы символов, в другую с передачей полного содержания. Символы представляют идеальный метод сохранения трансцендентального знания, — язык мистерий. Каждый закон и сила, действующие во Вселенной, становятся доступными восприятию человека посредством этих символов. Язык символов превосходит пределы и возможности языка слов и позволяет более просто и точно отобразить основную суть исследуемого предмета, не загромождая сознание. В одной и той же фигуре символ может быть и скрытым и явным, потому что для знающего человека предмет символа ясен, в то время как для обывателя фигура остается непостижимой. Универсальный язык символов, переведенный на язык слов, приводит к искажению сути, а также к возникновению различных трактований и споров между культурами. Рассмотрим в качестве примера основной постулат христианства о божественной Троице, Согласно этой религии, она состоит из: Отца; Сына; и Святого Духа, представленного в мужской ипостаси. В действительности, Святой Дух есть не кто иной как Дева Мария, божья Матерь, родившая на свет Христа. Изучая Каббалу, мы можем найти примеры божественной Троицы в религиозных системах других народностей. Так, в египетской мифологии это: отец Осирис; дева-мать Исида; и сын Гор, И это представление о тройственности божественного лика старо как мир. ОШИБКИ И ЗАБЛУЖДЕНИЯ Каббала представляет фундаментальную науку, раскрывающую и объясняющую истинную суть всех вещей и явлений. В своем стремлении постигнуть эту науку человек сталкивается с многими противоречивыми мнениями и точками зрения. Чем это обусловлено? Все заблуждения кроются в неправильном трактовании того или иного символа. Так как Каббала древняя наука, то она подразумевает и нелегкий поиск правильных ответов. Наиболее яркие ошибки пустоголовых исследователей: 1) представление планеты Земля в качестве плоской тарелки, у которой есть начало и конец (рис. 3). Подлинный смысл этого рисунка состоит в том, чтобы показать ограниченность видимого мира и что истинная суть вещей находится в духовной сфере, к которой должен стремиться человек; 2) критика террацентрической модели устройства Галактики и торжественное утверждение гелиоцентрической системы (рис. 4). Террацентрическая модель использовалась в сугубо практи- ческих магических целях, поэтому ее ценность была неправильно истолкована. Ее смысл состоял в том, чтобы показать иерархии планет, соотносимую с Древом Сефирот, и порядок прохождения врат Посвящения. Ошибками грешат не только «случайные люди», но и маститые исследователи Каббалы. К примеру: некоторые относят к миру Ацилут Сефиры Хокма и Бина, хотя на самом деле он представлен Сефирами Кетер и Хокма. (коментарий Бакалавра Брата Сиваво: Автор книги тоже вводит в заблуждение так как на мой взгляд к миру Ацилут грамотней всего отнести Кетер, к Миру Бина Хокму и Бина, к миру Йецира Хесед, Гебуру, Тиферет, Нецах, Ход и Йесод и миру Ассия – Малкут. Такогого же мнения придерживаются Реградье, Крэг и т.д.) Дион Форчун, стремясь дать объяснение факту наличия бороды у богини женской красоты и любви Венеры, предположила, что это произошло в виду того, что Сефира Нецах находится на мужском Столбе Милосердия. Подлинный смысл заключается в следующем: символ бороды от носится к Сефире Бина. Наличие бороды у богини Венеры показывает не мужеподобность, а тесную связь Сефиры Нецах с Сефирой Бина. (комментарий Бакалавра Брата Сиваво: И опять Автор книги вводит в заблуждение, так как не является истинной в последней инстанции, а выводы Д. Форчун гармонично вписываются в концепцию каббалы, так как в женском Столбе Строгости находится Меркурий, а он всегда был андрогин (женоподобный мужчина), поэтому его противоположностью вполне может быть бородатая Венера.) Вышесказанное учит нас не делать поспешных выводов, а стараться видеть основные принципы за многоликим проявлением и постигать метаморфозы форм на различных уровнях. Жизнь не так проста, как склонен считать неосведомленный человек. Поэтому во избежание подобных казусов мы будем придерживаться золотого правила подобия Гермеса Трисмегиста: «что вверху, то и внизу, и наоборот». Мы рекомендуем не принимать на веру любое изложенное в этой книге утверждение, а стараться самостоятельно доказать или опровергнуть излагаемые идеи. (комментарий Бакалавра Брата Сиваво: А это очень правильная рекомендация, причем относится не только к этой книге, а ко всем трудам) Брат Сиваво (бакалавр) О.Г.Т. 2006 г.
Брат Сиваво: Просьба всех желающих уведомить меня об участии.
Frimost: ЗАПИСЫВАЮСЬ
Брат Сиваво: Frimost пишет: ЗАПИСЫВАЮСЬ Можешь подготовить дополнительный материал., если желаешь.
Брат Сиваво: Еще есть желающие?
Damian: брат, я приму участие в семинаре. :)
JiN: Постараюсь принять участие
Frimost: Странно, что одни адепты записываются... нашему статусу, в отличии от многих - ничего не угрожает
Гермиона: Я очень хочу принять участие. Записываюсь. Правда могут быть непредвиденные обстоятельства (могут вызвать на работу) - тогда заранее сообщу.
Брат Сиваво: Что-то я не вижу Ваших «Докладов»???? Суббота не за горами, и я должен с ними ознакомится за ранее.
Гермиона: Брат Сиваво пишет: Можешь подготовить дополнительный материал., если желаешь. Брат, а нельзя просто поучаствовать, обсудить доклады? Необходимо придти со своим докладом?
Брат Сиваво: Гермиона пишет: Брат, а нельзя просто поучаствовать, обсудить доклады? Необходимо придти со своим докладом? Желательно что бы вы по предложенной мной теме семинара подготовили дополнительную информацию которая может дополнить мой доклад.
Vedruss: Хотел бы ппринять участие; статус неофита получил недавно. Семинар состоит з чтения докладов и ответов на вопросы ил можно будет высказывать свое мнение о докладах? И можно ли учавствовать без доклада?
Брат Сиваво: Vedruss Все зависит от Вас, в какой части семинара желаете участвовать в той и участвуйте.
Брат Сиваво: !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Доклады по 2-му семинару приниматься до завтра до 14-00 по Москве. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Гермиона: Прошу ознакомиться с моим материалом к семинару. Наука Каббала и современные науки Истинность критерия ценности науки Ценность любой науки в мире определяется ценностью ее предназначения. Поэтому не существует науки, не имеющей цели. Какова цель науки, такова и ее значимость. Поэтому наука ценится не по своей точности и знаниям, а по той пользе и преимуществам, которые она дает. Соответственно, при исчезновении в будущем пользы, приносимой наукой, пропадет и ценность этой науки. И несмотря на то, что у науки есть большое преимущество над целью, поскольку наука всегда имеет высшую основу, все же оценивается наука в соответствии с целью. Ведь именно это остается от нее навечно. И если целью является нечто преходящее, то и наука исчезает вместе с ним. Ценность науки каббала На основании высказанного, о значимости каббалы можно сделать следующие выводы: • поскольку наука каббала занимается познанием управления мирозданием высшей силой и сближением с ней человека, и сама опирается на высшую силу, то имеет для человека неизмеримую ценность; • вследствие того, что темой науки каббала является вечное существование, то и сама эта наука вечна; • поскольку цель науки каббала - в сближении с высшей силой, то трудно переоценить пользу, которую приносит занимающийся ею. Причина малочисленности ученых-каббалистов Основная причина малочисленности ученых-каббалистов заключается в том, что начиная заниматься каббалой, человек стремится охватить всю науку целиком и выносит о высшем управлении слишком поспешные суждения. Для того, чтобы они стали правильными, необходимо фундаментальное знание, но его невозможно приобрести обычным изучением материала, как в остальных науках. Прежде всего, начинающему необходимо освоить альтруистический язык высшего мира, на котором написана вся наука каббала. Постижение - в усилиях Существует условие, обязательное для всех наук: в любой науке, для того чтобы стать ученым, необходимо приложить много усилий. Ведь постигается наука в соответствии с мерой затраченных на это усилий. Язык науки У каждой науки есть свой язык. Те, кто первыми начинают изучение, определяют предмет науки и объясняют его суть определенным языком. Отсюда вытекает предназначение языка - служить промежуточным звеном, близким и к сути науки и к изучающим ее. В языке науки заложены необыкновенные возможности – он может сделать изложение лаконичным и более глубокими объяснения. Представители науки Ученый, занимающийся наукой, не дорожит материальными благами, он использует дорогое для него время для открытий, а не погони за материальными благами. Выбирая пренебрежение материальной жизнью, в обмен, на сэкономленное от погони за материальными благами время, он получает знания. Но ученый не в силах противостоять наивысшему из земных наслаждений, которые только можно себе представить, – получение признания общества. На это тратят люди все свои силы. Они готовы отказаться от всех иных наслаждений, лишь бы в достаточной мере ощутить это наслаждение. На него устремляют глаза лучшие представители человечества. И так происходило во всех поколениях. Представители науки каббала Условия, действующие в любой науке, действуют и в науке каббала. Однако в дополнение к пренебрежению материальными благами, как этого требует от настоящих исследователей любая наука, наука каббала требует от ученого-каббалиста и отказа от получения признания обществом. До тех пор, признание обществом не обесценится в его глазах, человек совершенно не готов к постижению науки каббала. Он будет проводить время в попытках получить это признание и сравняется с тратящими время на приобретение материальных благ. А это не позволит ему открыть свое сердце для постижения науки каббала и познания высшей силы. Скрытие науки каббала Каббалисты никогда не стремились к рекламе своей науки, поскольку к изучению каббалы человек приходит только под влиянием внутреннего побуждения. Только тогда он готов пренебречь желаниями тела, материальными благами и признанием общества. Поэтому ученые-каббалисты не раскрывали широким массам способ развития по методике каббалы. Они считали, что раскрывать науку единения с высшей силой следует только в том случае, если это будет правильно понято и воспринято. В противном случае, раскрытие сути науки каббала отнимет у общества способность наслаждаться. Оно перестанет получать наслаждение от телесных удовольствий, богатства, власти и почета, а это является для него вершиной удовлетворения. И пока общество в общем не пришло к осознанию необходимости отказа от вышеперечисленных наслаждений в обмен на обретение связи с высшей силой – у него нельзя отнимать возможность наслаждаться. Ведь в наслаждениях, в устремлении к ним, оно растет и развивается, пока не достигнет желания к высшему. В наше время по всем раскрывающимся в нем признакам, общество в целом уже разочаровалось погоней за наслаждениями тела, богатства, власти и почета и внутренне готово к связи с высшей силой. И потому наука каббала раскрывает себя, свою суть и цели широким слоям общества. Источник: http://kabala.com.ua
Гермиона: Исторический аспект науки каббала Тема происхождения и времени появления каббалы считается одной из самых трудных в ее истории. Все, кто когда-либо занимался ею, единодушны в том, что она – постоянный объект для полемики. Мнение одних ученых, считающих каббалу новым творением, относящимся к XII-XIII вв., а также другая точка зрения, в соответствии с которой каббала возникла намного ранее, имеют право на существование и вполне объяснимы, так как основываются на разных подходах в исследовании исторических и литературных памятников каббалы. Вопрос о приоритете воззрений той или другой стороны практически не разрешим, поскольку вероятная точка отсчета возникновения традиции находится далеко за пределами тех эпох, для которых еще можно установить хоть в какой-то степени строгую хронологию. Одна из гипотез, которой придерживаются сами каббалисты, постигающие духовный мир, гласит, что каббала, как наука об окружающем мироздании, ведет свое начало с древнего города Месопотамии Ура Халдейского. Предание того времени повествует об истории жителя Междуречья – Авраама, который первым исследовал зависимость восприятия окружающего от волевого развития нового, шестого органа восприятия мира. Методика развития нового органа восприятия получила название «каббала» и начала распространяться среди потомков и учеников Авраама. С течением времени, группа разрослась до величины целого народа – около 3 млн. человек. Поскольку в нее входили не по происхождению, а лишь приверженцы этой методики, то назвать эту группу народом, по признакам и определениям «что такое народ», невозможно. Это была всего лишь каббалистическая группа, то есть группа исследователей постигаемого, ощущаемого в шестом органе восприятия. Группа стала называть себя «Народ Израиля» после того, как все ее члены одновременно получили адекватное ощущение мира в шестом органе ощущения. Сказанное здесь представляет собой новый взгляд на историю человечества, но только психологическая инерция мешает принять этот простой взгляд на нас и на наше восприятие мира. Эта каббалистическая группа так же и в своих детях с первых дней развивала дополнительное восприятие высшего, и они росли, воспринимая ощущаемое естественно. Так продолжалось до определенного исторического момента, когда мгновенно во всей группе исчезло восприятие высшего (объяснение этого историчеки-необходимого этапа в развитии человечества будет рассмотрено ниже). До этого момента, народ представлял собой группу, живущую, исходя из ощущения высшего мира. Но после утраты ощущения высшего мира, группа приняла вид обычного народа. А поскольку все ее существование оправдано только уровнем восприятия высшего, то перестала быть особенным явлением в мире, а наоборот, немедленно обрела соответствующий ей облик – народа, рассеянного среди всех народов мира. Вне ощущения высшего, группа не имеет права называться «Народ Израиля», то есть живущей по законам шестого органа чувств, где Израиль означает «Исра-Эль» (в перев. c иврита «стремящийся к высшему»). В отсутствии восприятия полного мира некогда группа каббалистов стала вместо духовных действий практиковать их физическую интерпретацию, продолжая пользоваться для этого названиями духовных действий. Развитие эгоизма – необходимый этап в истории развития человечества Человечество, в соответствии c возрастающим в нем желанием наполняться все большим наслаждением, или, как говорит наука каббала, в соответствии с возрастающим из поколения в поколение эгоизмом, устремляется наполниться желаемым. И это определяет наш прогресс, изменение государственного строя, общественных отношений, образа жизни, технологической оснащенности, культурного развития и пр.. Вся наша история началась с появлением человека и с появлением в человеке эгоистического желания получать нулевой степени [толщины, глубины]. Это очень маленькое желание – в нем человек ощущает импульс всего-навсего к телесным наслаждениям, к таким, которые есть и у животного: семья, секс, еда, небольшое окружение. В таком желании человечество развивалось в течение тысяч лет. Затем, чем более эгоистическим становилось желание насладиться, период времени, в который оно реализовывалось и сменялось другим, соответственно его величине, сокращался. И в нашей жизни мы наблюдаем, как с огромной скоростью все меняется, в то время как сотню лет назад на такие же изменения требовалось бы в десятки раз больше времени. Когда же человек начал развиваться от своих телесных желаний к более высшим, он начал проходить этапы желания к богатству, почестям, власти и знаниям, пока не достиг желания к высшему, развития эгоизма последней стадии. Итак, желания • телесные, • богатства, • почести, власти, • знания, • высшего сменяют друг друга на протяжении всего развития человечества. И вот сегодня человечество проходит этап, о котором каббалисты говорят с самого начала зарождения науки каббала (примерно с 18 века до н.э.), что с 1995 года и далее в человечестве возникает внутренний позыв к высшему наполнению, поскольку человек, в основном, уже исчерпал все свои предыдущие желания, в своих последовательных кругооборотах жизней он прошел все периоды развития своего эгоизма, и, в общем, хотя в нем и существуют в смешении все предыдущие желания, все таки желание к высшему превалирует над всеми остальными: человек начинает ощущать, что не получает удовлетворения от наполнения всеми остальными наслаждениями. В книге «Зоар» (2 в. н.э.) сказано, что человечество в конце своего развития придет к решению, что высший мир – это и есть та область, где мы должны существовать. Почему же раньше мы не могли прийти к этому решению, а только сейчас начинаем ощущать такое желание? Такая возможность развиваться, начиная с начального эгоистического желания, была еще задолго до написания книги «Зоар», в эпоху древних философов – в 10-8 вв. до н.э. и далее. Но по ряду причин наука каббала не смогла показать древним народам необходимость исправления эгоизма в каждый момент его роста. Также и философы древности – хотя и изучали науку каббала, но не приняли ее как метод практического исправления природы человека, и мир продолжал развиваться только силой своего неисправленного эгоистического желания. И в самой книге «Зоар» уже было явно сказано, что эта книга скрывается от человечества до конца 20-го века, когда человеческий эгоизм достигнет такого развития, что человек убедится в его зле для себя. Но с другой стороны, человек не найдет в нашем мире ничего, чтобы наполнило его эгоизм. Оба эти ощущения вынудят человека прислушаться к советам науки каббала. Желание получить наслаждение составляет всю нашу суть. Оно называется «душа». Как она наполняется? Через пять «отверстий» тела – через пять органов чувств: • зрение, • слух, • обоняние, • вкус, • осязание. Желание получить наслаждение ощущает пять видов наполнения. Через пять «отверстий» в своем теле человек получает извне информацию и далее, с помощью разума, памяти и аналитических систем мозга, абсорбирует ее, в соответствии со своим воспитанием, характером, настроением, сиюминутным желанием и многими другими человеческими особенностями, а затем наслаждается или страдает и, соответственно, приближает или отталкивает ее от себя. Все исследования внешнего, того, что находится вне человека, сосредотачиваются внутри человека. Выйти и ощущать вне себя человек не способен. Мы способны только расширить диапазоны наших природных органов ощущений, повышая их чувствительность и ширину восприятия: вместо зрения использовать микроскоп и телескоп, вместо слуха – радар, и т.д. Хотя все в мире меняется, не меняются мои пять органов чувств. Сколько бы приборов мы ни конструировали, сколько бы ни узнавали о своем теле, мы познаем лишь наши реакции на нечто, находящееся вне нас. И вот в конце 20-го столетия, ученые пришли к исчерпанию данной системы познания. Познавая только внутри себя, а не извне, свои реакции на нечто внешнее, человек не в состоянии достигнуть контроля над реальностью, над своим существованием. Естественные науки учат нас, что каждая клетка или целый организм, чтобы жить, существовать, развиваться, обязаны находится в равновесии с окружающей средой. Их внутренние свойства должны быть сбалансированы с окружением. Они обязаны соответствовать принципу гомеостазиса. В той мере, в которой равновесие не соблюдается, организм испытывает дискомфорт, вплоть до смерти. Из этого принципа нам становится ясно, что овладение знаниями внешнего, вне нас мира, не в наших телесных ощущениях, а таким, каков он вне нас, даст нам возможность полностью ему соответствовать и, таким образом, достичь самого наилучшего состояния. Отсюда также понятна логика в развитии желания: почему желание к знаниям самое большое среди земных желаний и предшествует желанию к высшему – поскольку приводит к желанию познания высшего мира, показывая человеку, что иначе выжить невозможно. Ведь знание природы и законов высшего мира, его функционирования, позволит человечеству познакомиться с воздействующими на нас силами природы, о которых мы сегодня ничего не знаем. И если мы сможем войти с ними в гомеостазис, мы обретем наилучшую форму существования человечества. Как одно из самых важных следствий получения высшей информации можно указать на исчезновение понятия времени, а как следствие – абсолютное знание будущего, настолько, что оно становится очевидным, как настоящее, то есть мы полностью управляем своей судьбой. Наука сегодня понимает необходимость выйти за пределы пяти органов чувств, но не имеет методики такой инверсии. На сегодня наука открывает для себя четвертую стадию своего подхода к исследованию окружающего: 1. На протяжении тысяч лет наука развивалась, основываясь на предположении, что существует объективная реальность, действительность, и человек эту действительность исследует, наблюдает. Даже если наблюдателя нет, действительность всё равно существует, независимо от существования наблюдателя. В классической механике считается, что события протекают независимо от наблюдателя. Даже если меня нет, все равно все существует независимо от меня. Так же и в традиционной квантовой механике рассматривается изменение только самого объекта. 2. Дальнейший анализ наших исследований привел к выводу, что это не совсем так: восприятие действительности зависит от нас самих. Эйнштейн внес поправку на скорость наблюдателя. Это всего лишь принятие в расчет происходящих во вселенной общих процессов, которые в земных условиях быта человека не проявляются. 3. Наблюдение за любым объектом является взаимодействием наблюдателя с объектом наблюдения. Причем, наблюдение немедленно меняет внутреннее состояние и объекта и наблюдателя. Никогда нельзя говорить об изучаемом объекте, не принимая во внимание, кто его исследует, кто доносит нам свои впечатления. Всегда происходящие изменения будут определяться и изменениями самого наблюдателя. Изменение состояния зависит не только от информации, но и от самого наблюдателя. Не только будущее обладает вероятностью, но и прошлое, потому что зависит от личного психологического времени наблюдателя. Впервые это показал математическими исчислениями Хью Эверетт в статье «Формулировка квантовой механики посредством понятия «соответственное состояние». То есть в его теории квантовой механики меняется состояние и объекта, и наблюдателя. 4. Высшее восприятие объекта основано на факте неизменяемости всего мироздания, единства Причины и Цели, единственности свойства Высшей силы – добра и отдачи. Все изменения происходят только в самом наблюдателе, в его свойстве получение-отдача относительно единственного свойства отдачи высшей силы. Только сравнение этих свойств и порождает в создании ощущение себя, своего существования, окружающего мира. То есть восприятие мироздания строится из сочетания в человеке воздействия на него: неизменного закона абсолютной отдачи, постоянно изменяющегося к подобию высшей силе творения. Отсюда также следует вывод, что высшая сила, совершенная во всем, создала человека в подобающем ей великолепии, в равновесии со своими свойствами, ведь если она совершенна, то не в состоянии сотворить несовершенное. Поэтому разум обязывает нас понять и принять обратное наблюдаемому, и решить, что мы действительно совершенные, великие, вечные, величественные создания, под стать создавшей нас высшей силе. И более того, все великие свойства обязаны проявиться именно из наших низменных и ничтожных сегодняшних свойств, а потому необходимо смотреть в конец действия, и, только исходя из него, мы сможем постичь весь замысел нашего сотворения. Каббала придерживается четвёртого подхода: действительности вне наблюдателя нет! Вне человека есть лишь так называемый «Высший свет» – некая Высшая сила. Этот свет един, единственен, однороден – в нём ничего нет, а всё, что воспринимается человеком, является следствием реакции его свойств на внешнее неизменное воздействие. Изменяя свои свойства, человек ощущает меняющееся окружающее, хотя все изменения происходят только в нем. То есть реальность – лишь копия внутренних свойств человека. Если человек уподобляется по свойству отдачи внешней Высшей силе, он ощущает себя вне ограничений своих желаний, независимым от жизни и смерти тела, от места, времени, движения. Наука проявляет готовность и желание принять такой подход. Поэтому именно в такое время проявляется забытая веками наука каббала. Наука каббала предлагает не заниматься земными свойствами человека, потому что прямым обращением к ним их невозможно исправить, хотя именно отличие наших свойств от высших вызывает в нас ощущение страданий. Каббала предлагает: если человек желает достичь совершенного существования, он должен скопировать в себя Высший Закон отдачи, чтобы внешний и внутренний законы стали тождественны. Исторически, по мере нашего развития, то есть увеличения уровня эгоистического желания с нулевой и до четвертой стадии его развития, мы всё больше противостоим Высшему Закону отдачи. Пока мы находимся на нулевом, первом, втором уровнях эгоизма, мы не крайне противоположны ему. Но, достигая третьей и четвертой стадии развития эгоизма, как это происходит в наше время, мы входим в полную противоположность с высшей силой и претерпеваем большие страдания, чем в прошлом, причем страдания более высшего порядка – депрессии, дезориентации, растерянности, страхи уничтожения. Эта противоположность высшей силе сказывается во всех областях жизни человека и общества: распад семьи, наркотики и алкоголизм, депрессивность, отсутствие методик воспитания, дезориентация в экономике, политике – мы находимся на высоком уровне развития, соответствующем четвёртому этапу, и вступаем в сильное противоречие с окружающим Высшим светом. Выходит, что само развитие приводит нас к ситуации, в которой нам необходимо начать менять не своё восприятие действительности внутри себя, а самих себя относительно внешней действительности. В своих статьях современные ученые отмечают такое же тупиковое состояние во всех областях науки. В такое время, как сказано в книге «Зоар», возникнет необходимость в науке каббала, которая должна будет стать общей наукой всего человечества, поскольку позволит достичь равновесия с Высшей силой – подобия ей. Наука каббала предоставляет человеку познакомиться с одним, общим, единым законом всего мироздания, в котором как составляющие существуют все остальные законы. Можно назвать его «законом единого поля», в котором мы пребываем, под действием которого находится вся материя, – этот закон и называется Высшей силой. Именно он вынуждает нас своим давлением сравняться с ним. Для дальнейшего развития наук, необходимо, очевидно, начинать сотрудничество представителей всех наук с каббалистами. Перед нами, таким образом, откроются минимум две возможности: • теоретически изучая науку каббала, можно перенести ее выводы и законы в другие науки и, следовательно, увидеть в них новые связи, выводы; • практически изменяя свои свойства в подобие Высшей силе, любой ученый, становясь, таким образом, еще и каббалистом, становится как бы прикладником: сможет приложить знания закона высшего мира к науке нашего мира и продвинуться в своей области теоретически или практически. Возникает необходимость создания интегральной науки, ее институтов, ученых и пр.. До сих пор мы жили и постигали наш мир нашим внутренним устройством, расширяя наши органы чувств. Наука каббала раскрывает перед нами внешнюю действительность, мы познаем законы, воздействующие на нас. Насколько человек уподобится внутренне внешней силе, настолько он начнет направлять эту силу к своему благу. Связав исследование природы с достижением равновесия, с ее общим законом, мы вернемся к точке, на которой расстались древние философы с каббалистами и пошли каждый своим путем, и пойдем далее вместе. В последние века наряду с философией начала развиваться материалистическая психология – наука о наших свойствах, чувствах, как мы воспринимаем мир, которая показала ограниченность нашего восприятия, что все воспринимается нами изнутри себя. Отсюда и появилась возможность понять предлагаемое наукой каббала: выйти за пределы ограничения наших органов чувств. Отождествление, сравнение свойств с Высшей силой – Общим Законом мироздания, происходит постепенно, ступень за ступенью. Поэтапное, ступенчатое сравнение свойств человека со свойством отдачи Общего Закона называется подъемом по ступеням миров Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон, Бесконечности, когда в итоге мы приходим к полному подобию этому Закону, называемому в каббале «Творцом» (см. рис.1). рис.1 (рисунок вставить не получается, может, кто поможет?) В этом возвышении есть 125 ступеней: 5 миров, по 5 парцуфим, по 5 сфирот – итого 125 ступеней сравнения свойств человека со свойством отдачи Творца. В мере подобия Творцу, человек воздействует положительно на себя и на окружающих. Источник: http://www.kabbalah.info/ru/index.php
Макошь: Каббала, что значит “устное предание,” представляет собой еврейскую теософскую систему, возникшую на заре христианства, постепенно пополненную оккультными идеями пифагорейцев, гностиков, неоплатоников, и получившую распространение среди приверженцев иудаизма. Очевидно, Каббала явилась своего рода реакцией на бездуховный ритуализм и формализм иудейства. Ближайшая цель каббалы: раскрыть тайное учение, якобы сокрытое в Торе — первых пяти книгах Библии, написанных пророком Моисеем, — и пополнить его тайными мистическими идеями, передававшимися устно. Для раскрытия тайного учения в Торе каббала разработала сложную методику цифрового исчисления в сочетании с переставлением букв в библейском тексте. Каббала изложена в книгах разных эпох, принадлежащих разным авторам. Главные из них: “Сефер Иецира” (Книга создания), написанная вероятно в VI или VII в., и “Зогар” (Блеск), написанная около 1300 г. Первая из них занимается исследованием природы божества, “бесконечным ничто,” к-рое открывает себя через эманацию и в этом процессе творит миры. Мироздание зиждется на 10 цифрах и на 22 буквах еврейского алфавита. Каббалистическая мистика развита в книге “Зогар,” в к-рой, в частности, говорится о 10 сефиротах — творящих атрибутах божества, посредством к-рых оно открывается и познается. В религиозном плане в основе каббалы лежит обычное для оккультных учений пантеистическое понимание божества. Каббала допускает переселение душ. Прикладная каббала разрабатывает методы “белой” магии, предсказания будущего, вызывания душ умерших, изгнания бесов, хиромантии, ношения амулетов и достижения мистического озарения. Каббалисты древности считались специалистами в алхимии и астрологии. Каббала придает большое значение мистическому значению чисел и букв и магической силе библейских Божеских имен. XVI в. можно считать временем особенного увлечения каббалой, что оказало большое влияние на ряд западных оккультных учений, в том числе на масонское учение, теософию и антропософию . Мы познаем мир, как известно, с помощью наших органов чувств. Мы – как черный ящик, который воспринимает только то, что входит в него снаружи. А вернее в этот ящик не входит ничего, а только воздействует на него, «давит», и он на это реагирует. То, что «попадает» таким образом в нас, в нашу замкнутую в себе систему через пять органов чувств, фиксируется, обрабатывается, анализируется. А то, что не улавливается нашими пятью органами чувств, мы не ощущаем. Само внешнее воздействие остается для нас тайной, о нем мы объективно судить не можем. А ощущаем мы только то, что является реакцией на внешнее воздействие. Поэтому все наше познание замкнуто в самих себе. Мы обрабатываем всю поступающую к нам информацию только через наши ощущения. Все существующие приборы лишь расширяют диапазон наших ощущений, но не позволяют выйти за их рамки. Никакими приборами невозможно создать новый орган чувств. Мы не представляем себе, как бы мы ощущали окружающее нас, если бы имели иные органы ощущений. Вся совокупность ощущений после анализа, создает в нас внутреннюю картину, называемую нами «наш мир». Это сугубо субъективная картина, ни с чем не сравниваемая. Мы никогда не можем сравнить объективную реальность, существующую вне нас, с субъективной, существующей в нас. Из этой ограниченности нашего познания нет никакого выхода. Мы навсегда замкнуты в рамках наших ощущений. У всех нас существует общность ощущений, что дает нам возможность общаться друг с другом, обмениваться знаниями, впечатлениями, понимать друг друга. Все наши органы ощущений, вернее, органы получения информации, получают ее, фиксируют, обрабатывают и оценивают исключительно по признаку полезности. Любой организм устроен так, что его единственным желанием является желание получения наслаждения. Этот закон существует на всех уровнях природы. Желание получения максимального наслаждения – это основной закон неживой, растительной, животной и человеческой природы. Каббала (иврит – «получение») – это методика, позволяющая развить дополнительные органы ощущения, т.е. получить дополнительную информацию о чем-то существующем во внешнем мироздании. Освоив этот метод, мы почувствуем окружающий нас мир совершенно другим: этот мир будет ощущаться вне зависимости от нашего эгоистического тела, в отрыве от нашего «Я». Человек, ощутивший это, называется «каббалист». Это очень древняя, научная методика постижения внешнего мира. В ней существует свой математический, методологический и психологический аппарат. Она разбирает всю механику внутреннего мира человека, и показывает, каким образом в каждой ситуации можно выйти за пределы своих внутренних ощущений для постижения внешних еще до того, как они влияют на наши органы чувств. Вооружившись каббалистической методикой, человек, оставаясь в своем физическом теле, живя в нашем мире, выходит своими ощущениями за рамки своего эгоистического тела, т.е. желания получить. Он приобретает возможность ощущать мир вне себя. Каббалисты вооружившись каббалистической методикой смогли произвести такую работу над собой, что начали ощущать внешний объективный мир. ИКаббалисты, постигая духовные миры, могут дойти до очень высокого уровня, ощутить сам Источник, получить истинную, первейшую информацию, которая говорит о том, что все пять миров и наш мир порождены с определенной целью: чтобы человек в нашем мире развил в себе дополнительный орган чувств и поднялся до ощущения в себе всех пяти миров, чтобы он жил одновременно во всех мирах, не покидая своего тела. И пока человек не достигнет этого состояния, он должен будет заново рождаться, нисходить в наш мир. В каббале существует несколько разделов, хотя все они говорят о постижении Единого Поля – Общего Закона мироздания. Есть раздел, занимающийся нисхождением миров и сигналов сверху вниз, который говорит о том, как Высшее Поле постепенно, по мере нисхождения, сокращает себя, материализуется по 5 ступеням сокращения, вплоть до нашего мира. Каждый из миров представляет собой все большее скрытие Высшего поля. Этот раздел науки занимается изучением только Высших миров, их функционирования, управления, воздействия на нас, того, как мы своими поступками воздействуем на них, и как, в зависимости от наших реакций, они снова воздействуют на нас. Вся система 5-ти миров представляет собой единое целое, называемое «системой десяти сфирот», «десяти уровней управления». Следующий раздел каббалы занимается методикой развития души, внутренней части человека, помещаемой в него из высшего мира. Человек – это единственный живой организм, в котором существует душа – часть высшего мира. Эта часть не имеет ничего общего с той витальной оживляющей силой нашего тела, которая не отличает тело человека от тел животных. Речь идет именно об особой энергетической духовной субстанции, реализуя которую, человек переходит из разряда «прямоходящего двуногого» в разряд «человек». Все кругообороты, связанные с нисхождением этой духовной части в биологическое тело, выходом из него после его биологической смерти и нисхождением в новое тело, называются кругооборотами души. У тела кругооборотов нет. Часть каббалы, занимающаяся созданием математического аппарата для описания духовных процессов, происходящих с душой, позволяет каббалисту научно подходить к происходящему в нем, изучать на себе воздействие духовных миров, анализировать, градуировать, формулировать связи сигналов воздействия свыше с реакциями в нем и наоборот; получить в итоге практический результат для наилучшей, оптимальной реализации той духовно-энергетической части, души, которую он получил свыше. Этот математический аппарат каббалы состоит из: гематрий – цифровых записей духовных состояний миров и души; графиков состояния и зависимости влияния миров на душу и влияния души, человека, на духовные миры; таблиц, матриц всевозможных включений свойств миров и душ. В итоге постижения из нашего мира высших духовных миров человек начинает ощущать единую систему творения и единый замысел творения. Но еще до ощущения духовного, только начиная изучение каббалы, человек начинает понимать, что без приобретения шестого, альтруистического, чувства он не сможет выйти за границы своего мира, что все его существование – не более как бегство от страданий. Конечной целью изучаемой нами духовной энергетической системы является получение человеком полнейшего наслаждения, когда он достигает абсолютного совершенства в своем существовании, абсолютного познания, а как следствие этого – полного равновесия своей внутренней системы, души, с внешней системой, называемой «Творец». В течение тысячелетий существования нашего мира каждое поколение отличается от предыдущего все более эгоистическим характером душ. Поэтому и методика постижения духовных миров в каждом поколении иная. Ведь постижение духовного происходит в самой душе, а если качественно меняется она, то, соответственно, меняется и методика. Предназначение каббалистов, находящихся в том или ином поколении, заключается в том, чтобы адаптировать, корректировать методику постижения Творца, каббалу, в соответствии с характером душ данного поколения. У человека с большим эгоизмом большие возможности постижения духовного. И в человеке так же, как во всей природе, можно выделить разные уровни желания: неживой, растительный, животный и человеческий. Наименьший эгоизм – на неживом уровне, а наибольший – на человеческом. Поскольку мы изучаем систему духовных миров, из которой исходят все следствия нашего мира, то можно говорить о духовных приложениях знаний каббалы не только в науке, но и в живописи, музыке и во всех прочих проявлениях деятельности человека. Изучая каббалу, человек постигает общие законы мироздания, в том числе и все законы нашего мира. При постижении духовных миров можно видеть следствие и зарождение всех наук в нашем мире. Провести грань между тем, что уже открыто, а что недоступно научным исследованиям ученых, увидеть, где обрывается граница познания с помощью наших пяти органов чувств, приборов, логики, и где начинается уже внешний мир, – можно только выйдя своими личными свойствами из рамок нашего мира. http://www.paranoid.com.ua/content/view/203/28/
Брат Сиваво: !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Доклады по 2-му семинару больше не принимаются. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Брат Сиваво: Семинар начался!!!! Задавайте вопросы по моему докладу.
Damian: Vopros nesovsem po dokladu. Kak mozhno razvit v sebe ekran?
Frimost: Как Каббала сохранилась до наших дней, и как менялась во время пути? Всегда есть много толкований, и практически все - подтверждаются авторитетными мнениями. Из-за этого развалилось христианство (куча церквей, и на все жалко смотреть). Насколько далеко мы ушли от истины, и насколько к ней приблизились ???
Брат Сиваво: Damian пишет: Vopros nesovsem po dokladu. Kak mozhno razvit v sebe ekran? Давайте вопросы только по докладу, у меня всего есть час времени. Все вопросы не по докладу, мне в личку… я потом отвечу.
Гермиона: Брат Сиваво пишет: Отличительными чертами этой системы стали: универсальность, которая позволяет сортировать всю доступную информацию в одном глифе Древа Жизни — системе 10 Сефирот; запоминаемость – легкое усваивание больших объемов информации; практичность излагаемых знаний. Универсальность - понятно. Практичность - тоже. А вот насчет запоминаемости - каким образом Каббала помогает усваивать большие объемы информации?
Брат Сиваво: Frimost Я считаю что МАГИЧЕСКАЯ Каббала, которая нас и интересует исказилась не сильно, так как не была подвержена влиянию социума. Мы начинаем отсчет каббалы от первого Автора Авраама.
Макошь: Террацентрическая модель устройства Галактики и торжественное утверждение гелиоцентрической системы . Я не поняла это .
Frimost: Брат Сиваво пишет: Я считаю что МАГИЧЕСКАЯ Каббала, которая нас и интересует исказилась не сильно, так как не была подвержена влиянию социума. Брат, Я не про социум! Маги тоже спорят...
Брат Сиваво: Гермиона пишет: А вот насчет запоминаемости - каким образом Каббала помогает усваивать большие объемы информации? Таким что когда вам становиться понятен первопринцип вещей и событий, вам будет легче сортировать. Например 6, Тифаретт, Жолтый, Солнце, Карица, Ладан и т.д. Становится видна цепочка соеденяющая все эти слова, 6 число солнца, гексаграмма состоит из 6 концов, цвет солнца желтый, запах солнца ладан и т.д. камень солнца желтый топаз, метал тоже желтый – золото и т.д.
Гермиона: То есть я так поняла, что отслеживая взаимосвязи событий, их лучше запоминаешь, потому что это не "зубрежка", а понимание. Правильно?
Брат Сиваво: Макошь пишет: Я не поняла это . И необязательно на данном этапе, вы же изучаете основы, а в определении дан весь спектр возможностей каббалы.
Vedruss: Гермиона В психологии существует очень действенный метод улучшения функциональности памяти: т. наз. метод мнемонических аналогий. Суть его в том, что новая информация, коорую необходимо запомнить, взаимосвязывается с уже существующей в памяти информацией, как бы разлагаясь на составные части.
Брат Сиваво: Frimost пишет: Брат, Я не про социум! Маги тоже спорят... Я же не говорю что она не исказилась у магов, я говорю что у магов искажений меньше. Каждый видит каббалу по своему в силу своего приблежения к истине. Главное развить в себе понимание функционирования каббалы : Она логична, последовательна, и пытается уравновешивать противоположности говоря что истина имена там, по середине.
Frimost: Брат Сиваво пишет: Каббала раскрывает природу физических и психических феноменов. Как только исследователь их постигнет и осознает, он может использовать эти знания применительно к своей жизни для осуществления сознательного контроля над ее условиями и обстоятельствами. Постижение - не есть обладание. Ты считаешь, что одной Каббалы (даже если взять и знания, и умения) - достаточно для контроля?
Брат Сиваво: Гермиона пишет: То есть я так поняла, что отслеживая взаимосвязи событий, их лучше запоминаешь, потому что это не "зубрежка", а понимание. Правильно? Абсолютно правильно. Ты видишь последовательность событий и вещей, так она логична, а поэтому легко запоминается.
Гермиона: Vedruss, спасибо! Брат Сиваво пишет: Универсальный язык символов, переведенный на язык слов, приводит к искажению сути, Брат, тогда такой вопрос - наука Каббала постигается прежде всего душой, нежели изучением постулатов? Что бы ты вкратце порекомендовал желающему постигнуть Каббалу - скажем так - небольшой план изучения - что за чем.
Vedruss: Гермиона Именно.
Брат Сиваво: Frimost пишет: Постижение - не есть обладание. Ты считаешь, что одной Каббалы (даже если взять и знания, и умения) - достаточно для контроля? Постижение открывает перед тобой горизонты, а что с этим всем делать уже личное дело каждого. Ты начинаешь, как происходит процесс материализации замысла и на основе этого можешь правильно, гармонично и результативно провести любую операцию от посадки растения до получения должности директора в карпорации… И если все стадии процесса соблюдены, он гарантирует стабильность а значит и обладание.
Vedruss: Гермиона пишет: Универсальный язык символов, переведенный на язык слов, приводит к искажению сути, Ощущение, понимание каждого отдельно взятого символа, а соответственно, и их сочетаний для каждого в некотором смысле индивидуально; со временем меняется мироощущение и мировоззрение людей, что объясняет, еапример, необходимость индивидуальных ритуалов.
Брат Сиваво: Гермиона пишет: Брат, тогда такой вопрос - наука Каббала постигается прежде всего душой, нежели изучением постулатов? Что бы ты вкратце порекомендовал желающему постигнуть Каббалу - скажем так - небольшой план изучения - что за чем. Вы должны постигнуть первоосновы каббалы и ввести их в свою обычную жизнь и со временем будет все меняться в лучшую сторону, так как будет гармонизировано Абсолютом.
Frimost: Брат Сиваво пишет: Мы рекомендуем не принимать на веру любое изложенное в этой книге утверждение, а стараться самостоятельно доказать или опровергнуть излагаемые идеи. (комментарий Бакалавра Брата Сиваво: А это очень правильная рекомендация, причем относится не только к этой книге, а ко всем трудам) А как доказывать утверждения на начальном этапе изучения? Чему верить ???
Брат Сиваво: Просмотрите материал, через 10 минут я буду вас спрашивать. А пока будете готовиться я отвечу на ваши вопросы.
Twigger: Что такое Манвантара???
Макошь: Млин , у меня опять глючит загрузка страницы .
Брат Сиваво: Frimost пишет: А как доказывать утверждения на начальном этапе изучения? Чему верить ??? Ты изначально полностью изучаешь материал, понимаешь тот замысел который вложил в свой труд автор и принимаешь его, затем читаешь другой труд другого автора и делаешь все тоже самое. Когда мнения авторов совпадают ты утверждаешь в себе то о чем говорят оба автора одинаково, и придаешь сомнению то в чем их мнения расходятся после чего принимаешь версию одно, или вторго или уже у тебя появиться свое мнение. Простого пути к истине нет, только через сопоставление информации между собой и затем со своим личным пониманием этого вопроса. Этот процесс индивидуален.
Гермиона: Я думала, у меня у одной такие проблемы (с загрузкой)
Брат Сиваво: Twigger пишет: Что такое Манвантара??? Период проявления, в противоположность
Twigger: И еще вопрос, какая разница между еврейской каббалой и западной???
Брат Сиваво: Ответьте на 3 вопроса: 1) Вопрос: Где происходит процесс создания Вселенной в начале? 2) Назовите отличительные черты системы Каббалы Запада ? 3) Преимущества Каббалы перед другими системами?
Damian: Otvechat tut ili v lichku?
Гермиона: 1. "Вначале было слово" - то есть сначала процесс начинается в высшем разуме - Логосе. 2. Западное направление - больше практическое. 3. Наука Каббала может помочь постигнуть мир, самого себя и себя в мире - больше ни одна наука не дает столь широкого знания. И не только знания, но и с помощью этой науки возможно осуществлять контроль за обстоятельствами (внешними и внутренними). P/S Вообще, ответила вкратце, так как форум плохо грузится - боюсь, что вообще выкинет. А на самом деле ответ на каждый из предложенных вопросов дал бы хороший трактат :-)))))
Брат Сиваво: Twigger пишет: И еще вопрос, какая разница между еврейской каббалой и западной??? Еврейская версия имеет сильный религиозный уклон, а западная версия более практическая и адаптирована под менталитет западного человека.
Макошь: Процесс создания вселенной происходит на плане мысли . Сначала разрабатывается план всей системы , какая она будет подробно . Создаются все прообразы сил , форм , эмоций , мыслей . Создается схема эволюции созданного .
Брат Сиваво: Damian пишет: Otvechat tut ili v lichku? Можно на форуме.
Брат Сиваво: осталось 5 минут на ответ.
Макошь: Отличительные черты Западной системы : Универсальность , практичность излагаемых знаний . На Каббале базируются знания , собранные человечеством .
Twigger: 1)Во Вселенском Разуме Господа 2)Отличительными чертами западной стемы стали: универсальность, которая позволяет сортировать всю доступную информацию в одном глифе Древа Жизни — системе 10 Сефирот; запоминаемость – легкое усваивание больших объемов информации; практичность излагаемых знаний. 3)По существу, Древо представляет схему зависимостей, акцентов и отражений. Язык символов превосходит пределы и возможности языка слов и позволяет более просто и точно отобразить основную суть исследуемого предмета, не загромождая сознание. Универсальный язык символов, переведенный на язык слов, приводит к искажению сути, а также к возникновению различных трактований и споров между культурами.
Frimost: Ответьте на 3 вопроса: 1) Вопрос: Где происходит процесс создания Вселенной в начале? 2) Назовите отличительные черты системы Каббалы Запада ? 3) Преимущества Каббалы перед другими системами? 1. На уровне мысли-замысла-планирования. 2. Западная Каббала - более пратнична. 3. Она одновременно и упорядочена, последовательна и одновременно духовна. Это дает более целастную картину, а методология Каббалы - упрощает восприятие.
Frimost: Уложился В следующий раз - дашь больше времени?
Брат Сиваво: Ответы на вопросы больше не принимаются. Зашита доклада который сделала Макошь: 1) Чем занимается прикладная Каббала? 2) Что означает слово «Каббала» и кто такой каббалист? 3) Как обычный человек познает мир?
Гермиона: Брат, это вопросы для сестры Макошь? Или для всех?
Frimost: Гермиона пишет: Брат, это вопросы для сестры Макошь? Для нее родимой Брат Сиваво пишет: Ответы на вопросы больше не принимаются. А ты у всех ответы принимаешь? Сразу, оценки поставь - внеси ясность
Frimost: Брат Сиваво пишет: За участие в семинаре все участники первокурсники получают по 5 баллов БОНУСОВ!!! А именно: Гермиона Макошь Vedruss Frimost Damian А Twigger ???
Макошь: Одно из определений Каббалы - это методика , позволяющая развить дополнительный орган ощущения -экран . Кроме того ,Каббала придает большое значение мистическому значению чисел и букв и магической силе библейских Божеских имен.Мироздание зиждется на 10 цифрах и на 22 буквах еврейского алфавита. Каббалистическая мистика развита в книге “Зогар,” в к-рой, в частности, говорится о 10 сефиротах — творящих атрибутах божества, посредством к-рых оно открывается и познается. Каббалист -это человек , который при помощи этой методики постигает высшие духовные миры . Прикладная каббала разрабатывает методы “белой” магии, предсказания будущего, вызывания душ умерших, изгнания бесов, хиромантии, ношения амулетов и достижения мистического озарения. Каббалисты древности считались специалистами в алхимии и астрологии.
Гермиона: Спасибо, брат! А мне вопросов по докладу не будет?
Макошь: Обычный человек познает мир при помощи 5 чувств , у каббалиста развито 6 Шестой - внутренний экран _массах .
Брат Сиваво: Зашита доклада который сделала Гермиона: 1) Что есть реальность, если опираться на данные твоего доклада? 2) Как наполняется душа, если опираться на данные твоего доклада ? 3) Сколько ступеней или путей возвышения и каким путем рассчитано это количество?
Брат Сиваво: Damian ответил через личку: 1) v razume gospodnem v vide idei. 2) praktichnast. 3) jejo universalnostj. metodi kabbali mogut bitj ispolzovani netolko prakticheski vo vseh napravlenijah magii, no i v povsednevnoj zhizni.
Макошь: Ко мне вопросы еще будут ?
Брат Сиваво: Макошь пишет: Ко мне вопросы еще будут ? На этом все. Оценки я выставлю позже.
Макошь: Спасибо за семинар . Всем спасибо за участие в семинаре . Было очень интересно .
Гермиона: 1. Реальность - это то, как человек воспринимает окружающее. Для каждого реальность - субъективна, зависит от уровня восприятия конкретного индивидуума. 2. Желание получить наслаждение составляет всю нашу суть. Оно называется «душа». Как она наполняется? Через пять «отверстий» тела – через пять органов чувств: • зрение, • слух, • обоняние, • вкус, • осязание. Таким образом, все внешнее наполняет человека и становится внутренним. 3. В возвышении есть 125 ступеней: 5 миров, по 5 парцуфим, по 5 сфирот – итого 125 ступеней сравнения свойств человека со свойством отдачи Творца. В мере подобия Творцу, человек воздействует положительно на себя и на окружающих. В тексте был рисунок, очень хорошо это характеризующий, но мне не удалось его вставить.
Гермиона: Всем большое спасибо за участие в семинаре! Интересно и познавательно! Брат Сиваво, ждем следующего семинара!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Брат Сиваво: Ответы на 3 вопроса семинара: 1) Вопрос: Где происходит процесс создания Вселенной в начале? Процесс создания Вселенной вначале происходит на плане мысли, где разрабатывается проект всей системы, какой она должна на быть от начала и до конца. 2) Назовите отличительные черты системы Каббалы Запада ? Отличительными чертами этой системы стали: универсальность, которая позволяет сортировать всю доступную информацию в одном глифе Древа Жизни — системе 10 Сефирот; запоминаемость – легкое усваивание больших объемов информации; практичность излагаемых знаний. 3) Преимущества Каббалы перед другими системами? Каббала обеспечивает прекрасный фундамент для всех знаний, собранных человечеством, и представляет собой основополагающую систему обучения. Каббала раскрывает природу физических и психических феноменов. Каббала говорит Универсальный язык символов.
Vedruss: 2) Назовите отличительные черты системы Каббалы Запада ? 1) процесс создания Вселенной происходит в мыслях творца; детальная проработка мыслью взаимосвязей элементов Вселенной порождает чувства и ощущения, что в конечном итоге приводит к воплощению. 2)Отсутствие излишней религиозности; традиции Запада базируются на Древе Жизни, состоящем из 4-х миров, 10 сефирот, и связующих каналов между ними. Таким образом, Западная каббала имеет в своем распоряжении иныеинструменты познания. чем Восочная, не являясь ни религией, ни частью религии. 3)каббала предоставляет наиболее общеприменимую концепцию окружающей среды и познагия ее; таким образом каббала дает философский базис иззчения; дальнейшим его развитием служит частная, т. наз. "философия специальностей", которая подводит познавательный, целевой и морально-этический аспектыизучкения любой другой науки. Другие известные мне системы являются однобокими, акцентируя все внимание либо на философии, либо на материальных проявлениях, не проявляяу равновешенности, а иногда - стремления к познанию основ.
Брат Сиваво: Гермиона пишет: 3. В возвышении есть 125 ступеней: 5 миров, по 5 парцуфим, по 5 сфирот – итого 125 ступеней сравнения свойств человека со свойством отдачи Творца. В мере подобия Творцу, человек воздействует положительно на себя и на окружающих. В тексте был рисунок, очень хорошо это характеризующий, но мне не удалось его вставить. Это еще не все: В твоем реферате указано противоречивое нашему мнению утверждение о 5 мирах, и в докладе Макошь точне и никто из вас не сказал что миров только четыре: Ацилут, Брия, Иецира и Асия а все ваша не внимательность. И 125 путей считаются следующим образом 4 мира * на 32 пути в каждом и минус 3 общих пути , так как Малькут мира Асия =Кетер мира Брия, Малькут мира Брия =Кетер мира Иецира и Малькут мира Иецира =Кетер мира Асия. Это говорит о том что вы читаете и не вникаете. Вот рисунок:
Гермиона: Брат, в моем рисунке, кторый я никак не могу "впихнуть" - пятый мир - это Творец. По иному - бесконечность. Я тебе на почту его пришлю, ты уж помоги вставить его в текст, если получится, можно?
Брат Сиваво: Гермиона пишет: Брат, в моем рисунке, кторый я никак не могу "впихнуть" - пятый мир - это Творец. По иному - бесконечность. Я тебе на почту его пришлю, ты уж помоги вставить его в текст, если получится, можно? Это версия по-моему Михаеля Лайтмана. А мы его версии не придерживаемся. А у нас это Ацилут - мир чистого духа Мир Брия - мир архетипов, первообразов, Мир Иецира - мир творения, Мир Асия - Мир действия.
Гермиона: Там эти 4 тоже есть... А Творец как бы после всех этих четырех.... Ну да, это Лайтман..... Но ты же сам говорил, что надо рассматривать разные точки зрения и анализировать. Вот, рассмотрели. Хорошо, что ты заострил на этом внимание.
Брат Сиваво: Vedruss - Твои ответы не принимаются, так они появились после того как я выложил правильные ответы.
Брат Сиваво: Гермиона пишет: В возвышении есть 125 ступеней: 5 миров, по 5 парцуфим, по 5 сфирот – итого 125 ступеней сравнения свойств человека со свойством отдачи Творца Брат Сиваво пишет: И 125 путей считаются следующим образом 4 мира * на 32 пути в каждом и минус 3 общих пути , так как Малькут мира Асия =Кетер мира Брия, Малькут мира Брия =Кетер мира Иецира и Малькут мира Иецира =Кетер мира Асия. Есть разница?
Гермиона: Да, есть разница в "расчете" - но интересно, что результат одинаков!
Брат Сиваво: Гермиона пишет: Да, есть разница в "расчете" - но интересно, что результат одинаков! Это еще раз доказывает что Каббала универсальна и каждый ее адаптирует под себя, но вы учащиеся ОГТ должны придерживаться нашей версии и об этом всегда указывать. Как я в своем докладе делаю премичания, в стиле ( Автор придерживается такой-то версии, а она противоречит нашей так как…)
Гермиона: А можно поинтересоваться - 4 балла - это дополнительно к тем пяти, которые за участие?
Брат Сиваво: Гермиона пишет: А можно поинтересоваться - 4 балла - это дополнительно к тем пяти, которые за участие? 5 это бонус, а 4 это оценка по каббале, еще сейчас я выставлю оценки тебе и макошь за доклад.
Гермиона: Ага, поняла, спасибо за разъяснения.
Frimost: Угу. И сразу все в табель... если не сложно
Брат Сиваво: За участие в семинаре все участники первокурсники получают по 5 баллов БОНУСОВ!!! А именно: Гермиона Макошь Vedruss Frimost Damian Оценки за семинар: Гермиона - 4 балла Макошь - 4 балла Twigger ты бакалавр, а поэтому у меня не учишься, я тебе баллы не могу ставить ты 2 курсник. Frimost - 4 балла Damian - 4 балла Оценки за доклад : Гермиона - 7 балла Макошь - 7 балла
Брат Сиваво: Frimost пишет: Угу. И сразу все в табель... если не сложно В Табель по Каббале да.
полная версия страницы