Форум » Белая магия » ЗАЩИТА ОТ ПРИВОРОТОВ И ПРОЧЕГО » Ответить
ЗАЩИТА ОТ ПРИВОРОТОВ И ПРОЧЕГО
ziriael: УВАЖАЕМЫЕ МАГИ,ПОМОГИТЕ ПОЖАЛУЙСТА СОВЕТОМ,В МОЮ СЕМЬЮ ЛЕЗЕТ ОДНА "ДАМА",ВЕСЬМА БЕСПРИНЦИПНАЯ ОТ НЕЕ МОЖНО ОЖИДАТЬ ВСЕГО,ПОДСКАЖИЕ КАКУЮ НИБУДЬ ЗАЩИТУ НА МЕНЯ И МОЮ СЕМЬЮ,ЧТОБ ОНА НИКАКИХ ГАДОСТЕЙ СДЕЛАТЬ НЕ СМОГЛА.ЗАРАНЕЕ СПАСИБО
Ответов - 58, стр:
1 2 All
Инна: Начитайте на нательный крест всем членам семьи молитву - Животворящему Кресту. Читать нужно 15 дней подряд 1 раз в день лучше. Многократное повторение молитв тоже защита. Посвятите квартиру церковной свечой. Походите в церковь всей семьей. Иглы в косяки дверей на крест повставляйте и молитву начитайте. Много всего можно сделать, если зла этой даме сами не хотите, тогда обращайтесь к Богу.
любча: Психологически извести попробуйте для начала. Научитесь её поведению и "платите той же монетой".
Чернокнижник: Инна пишет: Походите в церковь всей семьей. Лучше не надо... ziriael, это конечно лишь мое мнение... но лучше вообще не связываться с Христианством, иначе твой Магический Путь может в будущем принять форму замкнутого круга. Церковь отрицает любые занятия магией. Церковная же Магия сама по себе очень парадоксальна... Есть множество других способов защиты... Попробуй ежедневно проводить Ритуал Пентаграммы... И еще одно, имей в виду, что далеко не каждый способен эффективно использовать магические действа. Нужно знать многое, и следовать законам, чтобы получить результат, а не просто прочесть в книге рецепт, и забить гвоздик... Так что, я сомневаюсь, что эта "дама" - великая колдунья. Поменьше думай о ней. И не концентрируйся на ней. Энергия течет вслед за твоим вниманием... Инна, это хороший совет, но, imho, Маг должен действовать иначе... в подобных случаях... любча пишет: Научитесь её поведению и "платите той же монетой" ...ммм... ну, для этого придется стать такой же беспринципной...
Инна: Да, церковь отрицаеи любые занятия магией. Но в церкви, и при ее помощи делаются как светлые дела, так и темные. Я сама хожу в церковь. И поверьте, это помагает. Как моему душевному состоянию, так и делу. Если верить и просить, все получится. Хождение в церковь не мешает мне ходить на кладбище. Магия на цвета не делится, только условно. Верно?
Чернокнижник: Да, верно… Когда темными делами в церкви занимаются – эт конечно искусство… аля отец Гибур… Впрочем – есть целое направление, которое корнями уходит в колдовство и дьяволопоклонничество… У тебя плохие дела в церкви выходят? Значит у тебя нет проблем с камнями колдовской пирамиды. Это все – колдовская сила… Это черная магия… И не следует считать, что условные деления магии на цвета лишены смысла. Это не так… А что касается Белой – то есть СХОДИТЬ ВСЕЙ СЕМЬЕЙ В ЦЕРКОВЬ, то скажу следущее... Кстати, ziriael, ты тоже прочти… Использование любой из Сил требует определенного состояния сознания. Да… внутреннего состояния… Это внутреннее состояние должно сливаться с используемым Эгрегором. Оно должно быть родственным ему… Ты ведь не ходишь и в церковь, и на кладбище, в одном и том же настроении? Надеюсь, что нет. Если ты нашла защиту в церкви, используя Эгрегор Христианства, ты согласилась с правилами, типа НЕ УБЕЙ. И если завтра ты пойдешь на кладбище с целью, свести в могилу своего врага, то можешь забыть об этой защите. Несовместимость Эгрегоров… это плохая штука… Обращение к Церкви делает мага слабее… опять же, это лишь мое мнение, хочу это подчеркнуть… Возьмем даже вышеприведенный пример: Смотри: маг приходит в церковь и молится, ДАЙ НАМ БОЖЕНЬКА ЗАЩИТУ, ИЗБАВЬ ОТ НЕПРИЯТНОСТИ, ОГРАДИ ОТ ПЛОХИХ ЛЮДЕЙ, ДАЙ ЗАЩИТУ, ЧТОБ НЕ ЗАКОЛДОВАЛИ НАС, ДА ОТ ЛУКАВОГО НАС ИЗБАВЬ… Во первых – самая дурная в мире молитва, потому-что от вас в этот момент негатив исходит. И негативные эмоции. Ну, не в этом даже дело, помолились уже как смогли, да? Учат писания: коль молитв не знаешь, помолись от чистого сердца и прибудет тебе… Сердце – чистое от негатива… А ведь негатива этого полным полно… Пришли в церковь от чего-то избавится? Чем может здесь помочь Бог, который учит ЛЮБИ БЛИЖНЕГО СВОЕГО? Тысячи ходят, и что-то все несчастны… Инна, если ты уверена, что тебе это помогает, хочу поздравить тебя. У тебя довольно сильно развита личная сила мага… Думаешь, Бог тебе помогает? Нет… Вера… Христианство вообще – самая ненавистная мне религия… Но каждый вправе идти своей Тропой… А Вера – это то, что заставляет Вселенную следовать твоим желаниям. Вера – очень важная и очень хорошая вещь… Лично для меня, Вера – это Богиня. От имени ее происходит такое слово, как верить, оставаться верным… Нужно быть верным этой Богине, и она даст тебе все, что ты попросишь… Но нельзя предавать ее, нужно всякий раз гнать от себя врагов ее – сомнения. Христианского Бога я и за Бога не особо принимаю… 2000 лет поверили в него, и хватит, скоро позабудут о нем, и хорошо… Так вот, почему я Веру считаю Богиней… Она не знает ни Добра, ни Зла… Она совместима с любым Эгрегором. Вот почему ей хранишь верность всегда… И получаешь за это то, что тебе нужно… Никому церковь не поможет, никому крестик не поможет, если в сердце нет этой Богини… Веры… Она признает и Свет и Тьму. Но будет ли она сильна, если ты сегодня на коленях перед иконами рыдала, молила, а завтра пойдешь говорить с Тьмой, где нужно будет быть с ней на равных. Будет ли она так сильна? Ответ в тебе… Но Вера есть одна лишь грань. Одна из многих… Вот эти многие и не дадут тебе шутки с Эгрегорами шутить… Если не согласна ты с заповедями, не нужно у Бога помощи просить, нужно тогда относится к нему так же, как и к заповедям его, иначе не будет Истинного Мага в тебе. Будет лишь раб, который ради помощи, согласен корректировать собственные убеждения… А те, кто не понимают этого, рано или поздно заходят в тупик, или же начинают до того искажать Библию, что и Сатанизм меркнет рядом с ними… Тогда им и приходится выбирать – развитие, или верность призрачному Богу… Последнее – это вредная привычка в их случае…
любча: Научитесь её поведению и "платите той же монетой" ...ммм... ну, для этого придется стать такой же беспринципной... ..да, стать, и не конфузиться перед такими, а разговаривать с ними на доступном им языке. Стать, но не быть, а можно и быть если образ понравится, у каждого можно учиться. Если не согласна ты с заповедями, не нужно у Бога помощи просить, нужно тогда относится к нему так же, как и к заповедям его, иначе не будет Истинного Мага в тебе. Будет лишь раб, который ради помощи, согласен корректировать собственные убеждения… ИМХО что-бы пришло что-то в тебя не от мира сего, как раз и нужно очень и очень пересматривать собственные убеждения, иначе эта неистинность расплющит впоследствии.
Чернокнижник: любча пишет: ИМХО что-бы пришло что-то в тебя не от мира сего, как раз и нужно очень и очень пересматривать собственные убеждения, иначе эта неистинность расплющит впоследствии. Неистинность? Неистинность??? Для человека, его убеждения не могут быть не истинными... Впрочем, ты права в этом с той стороны, что в процессе развития, человек меняет свое отношение к тем или иным вещам... иногда в корне... Я с этим и не спорю... Но, выделю 2 слова: ПРОЦЕСС РАЗВИТИЯ... Я же говорю, это замечательно, если человек увидел в Христианском Боге что-то великое, нашел в библийских заповедях суть и смысл... Это вообще потрясающе... Тогда он с ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ЧИСТЫМ СЕРДЦЕМ идет в церковь, причем не для того, чтобы получить что-то, а для того, что-бы поблагодарить за что-то (если этот человек достаточно мудр). Благодарность за то, что уже есть... Он счастлив и в этом состоянии идет в церковь, в этом состоянии читает Библию. И получает от жизни то, что нужно ему. Несмотря на мою ненависть к религии, я могу уважать подобных людей за их мудрость и путь... И впротивовес другой вариант: Человеку подкидывают булавку под дверь, а он бросается в мысли ЧТО ДЕЛАТЬ? А ЕСЛИ ЭТА ЗМЕЯ МОЕГО ДЕДА ПРИВОРОЖИТ, А ЕСЛИ Я С РОДИТЕЛЯМИ ПОРУГАЮСЬ, А ЕСЛИ ОНИ ЗАБОЛЕЮТ? ЧТО ДЕЛАТЬ? ЧТО ДЕЛАТЬ? ЧТО ДЕЛАТЬ? К КОМУ ИДТИ, К БОГУ ИЛИ САТАНЕ? ПОЙДУ К ТОМУ, КТО ПОМОЖЕТ, ГОВОРЯТ, ЧТО БОГ ПОМОЖЕТ, ПОЙДУ К НЕМУ, И ТАК УЖ И БЫТЬ ПРИМУ ЕГО ЗАПОВЕДИ... О БОЖЕНЬКА, МНЕ НУЖНА ТВОЯ ПОМОЩЬ... ziriael, хочу сказать сразу, что я говорил вовсе не о тебе. Я просто рассматриваю эту проблему в общем... Так что не обижайся... И еще, не важно как ты будешь действовать, ты сделаешь верный выбор, если это будет ТВОЙ выбор...
любча: нашел в библийских заповедях суть и смысл... Суть и смысл находят и потом начинаются метания души, наказать/не наказать, любить/не любить.......бога нет в этом, он не интеллектом познаётся, и не мозгами, и не сердечным трепетом... И впротивовес другой вариант: Человеку подкидывают булавку под дверь, а он бросается в мысли ЧТО ДЕЛАТЬ? А ЕСЛИ ЭТА ЗМЕЯ МОЕГО ДЕДА ПРИВОРОЖИТ, А ЕСЛИ Я С РОДИТЕЛЯМИ ПОРУГАЮСЬ, А ЕСЛИ ОНИ ЗАБОЛЕЮТ? ЧТО ДЕЛАТЬ? ЧТО ДЕЛАТЬ? ЧТО ДЕЛАТЬ? К КОМУ ИДТИ, К БОГУ ИЛИ САТАНЕ? ПОЙДУ К ТОМУ, КТО ПОМОЖЕТ, ГОВОРЯТ, ЧТО БОГ ПОМОЖЕТ, ПОЙДУ К НЕМУ, И ТАК УЖ И БЫТЬ ПРИМУ ЕГО ЗАПОВЕДИ... О БОЖЕНЬКА, МНЕ НУЖНА ТВОЯ ПОМОЩЬ... Чернокнижник, бывают чёрные нокауты в жизни, у Вас их точно не было, поэтому не объяснить Вам, как рождается молитва, когда человек кается, когда сильные мужчины не могут сдержать слёз,,,вот только тогда у Вас откроется маленькая щёлочка туда, это экстаз, это полупомешанное состояние мозга от перенапряжения чувств и он отключается, Вас выбрасывает просто, вот только тогда Вы в состоянии быть там, и не раньше. Такие состояния и похожие можно вызвать искусственно, но среднему человеку это тяжко переживать, хотя многие понимают именно через это.
Чернокнижник: любча пишет: Суть и смысл находят и потом начинаются метания души, наказать/не наказать, любить/не любить.......бога нет в этом, он не интеллектом познаётся, и не мозгами, и не сердечным трепетом... Любча, мне это не совсем понятно… У человека и мозги и сердце есть… Не просто так даны были… Я считаю, что как раз сердцем и можно ощутить Бога… почувствовать его и тогда обрести счастье… Сердце… в широком понимании… Метания - Поиск Истины… Это абсолютно необходимая вещь, которая ведет человека, озаряя его Путь. Путь открывает новые и новые горизонты. Истина порождает новые вопросы, новые вопросы требуют поиска новых Истин… любча пишет: Чернокнижник, бывают чёрные нокауты в жизни, у Вас их точно не было, поэтому не объяснить Вам, как рождается молитва, когда человек кается, когда сильные мужчины не могут сдержать слёз,,,вот только тогда у Вас откроется маленькая щёлочка туда, это экстаз, это полупомешанное состояние мозга от перенапряжения чувств и он отключается, Вас выбрасывает просто, вот только тогда Вы в состоянии быть там, и не раньше. Вы еще никогда так не ошибались, Любча… В моей жизни был такой нокаут… но я бы его назвал нокдауном скорее… Мне известно чувство, которое Вы описали здесь… С тех пор самое страшное кажется мне пустяком. Потому-что я выжил тогда… Вы можете мне не верить, но у меня был такой момент в жизни, и другой на моем месте бегал бы по гадалкам или вены резал, ну, или, конечно же, в церковь побежал в надежде помощь получить… Но не получил бы он ее все-равно в том виде, в котором жаждал. Да и я не получил подобной помощи. Но я не упал тогда на колени. Я всегда видел Бога в самом Человеке. Я нашел силы в себе. И своим убеждениям верен остался. А ненавистное мне - возненавидел еще больше… в своей Боли наслаждение нашел, в своей грусти – вдохновение, в ненависти – новый взгляд на мир… Я долго блуждал и пришел к Магии… И не с теми целями, с которыми приходят сюда многие… Мы понемногу отходим от темы… Хочу кое-что спросить у Вас… Чернокнижник пишет: К КОМУ ИДТИ, К БОГУ ИЛИ САТАНЕ? ПОЙДУ К ТОМУ, КТО ПОМОЖЕТ, ГОВОРЯТ, ЧТО БОГ ПОМОЖЕТ, ПОЙДУ К НЕМУ, И ТАК УЖ И БЫТЬ ПРИМУ ЕГО ЗАПОВЕДИ... О БОЖЕНЬКА, МНЕ НУЖНА ТВОЯ ПОМОЩЬ... Ведь так все и происходит... Разве нет? Скажите то, что думаете по этому поводу... Я думаю, что так все и происходит. А происходить так не должно...
nezhnaia: Letov пишет: Человек вспоминает о Боге только тогда, когда в чем то нуждается. Среднестатический человек. Я не имею в виду одухотворенных личностей.
Фесс: ziriael, прислушайтесь к мнению Инны, думаю это Вам обязательно поможет. Чернокнижник, я не согласен с вами по поводу проведения РП, у этого ритуала, есть и некоторые побочные эффекты, тем более что ziriael, не пытается стать магом, ему ведь нужна защита, только и всего.
Чернокнижник: Фесс пишет: Чернокнижник, я не согласен с вами по поводу проведения РП Способов тысячи... Фесс пишет: ziriael не пытается стать магом, ему ведь нужна защита, только и всего Если бы ziriael не стремилась стать магом, она бы не являлась кандидатом Школы...
любча: Любча, мне это не совсем понятно… У человека и мозги и сердце есть… Всё просто суть и смысл понимаются головой, до сердца доходит только через сочувствие /вдумайтесь в это слово/, поэтому начинается мозговой штурм идеи и заповедей, философия, двоичность и разделение, а в результате общее непонимание. Истина порождает новые вопросы, Истина никогда не порождает вопросов. Вы еще никогда так не ошибались, Любча… Спасибо, но я ещё и не так ошибаюсь до сих пор С тех пор самое страшное кажется мне пустяком. Потому-что я выжил тогда… Чернокнижник, это заслуживает отдельного разговора, но это не то, что я хотела сказать, Вы может и сможете понять, но это сотая доля того что происходит на самом деле.. Примеры я не могу приводить, это не пишется на публику, да это и не возможно написать словами, это не боль о себе, это другое.
любча: К КОМУ ИДТИ, К БОГУ ИЛИ САТАНЕ? ПОЙДУ К ТОМУ, КТО ПОМОЖЕТ, ГОВОРЯТ, ЧТО БОГ ПОМОЖЕТ, ПОЙДУ К НЕМУ, И ТАК УЖ И БЫТЬ ПРИМУ ЕГО ЗАПОВЕДИ... О БОЖЕНЬКА, МНЕ НУЖНА ТВОЯ ПОМОЩЬ... Ведь так все и происходит... Разве нет? Скажите то, что думаете по этому поводу... Я думаю, что так все и происходит. А происходить так не должно... Человек слаб, когда ему плохо и бог отворачивается, а помогает дьявол, то в кого будет верить человек? Почему Бог отворачивается, почему отец говорит сыну, а теперь сам...
Чернокнижник: любча пишет: Всё просто суть и смысл понимаются головой, до сердца доходит только через сочувствие /вдумайтесь в это слово/, поэтому начинается мозговой штурм идеи и заповедей, философия, двоичность и разделение, а в результате общее непонимание. Согласен, но результат несколько иной... любча пишет: Истина никогда не порождает вопросов. Порождает, и еще как... В процессе поиска... Это как раз и относится к философии и логике... А поиск этот - вечен. Истина всегда порождает новые вопросы... Познал одну истину - задешь на основе новых знаний вопросы - и идешь к новым истинам. Если кто-то видит сверхестественные вещи (ну например, кто-то излечил другого человека), и задает себе вопрос, что это за Сила? Он долго ищет ответ, затем говорит себе: Эта сила - энергия... (это истина, которую он искал). И тут, когда он осознал ее природу, а возможно даже научился чувствовать ее, он задает себе новый вопрос: Как научится ее использовать? Ищет ответ, затем отвечает ПОСРЕДСТВОМ РАЗУМА. РАЗУМ УПРАВЛЯЕТ ЭНЕРГИЕЙ. Затем новые вопросы: Энергия жива или мертва, какова ее глубинная природа? Что есть Бог, или какова природа Богов? И ТАК ДАЛЕЕ... Истина одна лишь для тех, кто не умеет задавать вопросы. Для таких людей найти одну истину - предел... для иных - нет... А иногда Истина оборачивается заблуждением после нескольких шагов развития. Это не значит что та истина не имела смысла... А топтаться на одном месте любой может... Думаете, побежал кто-то в Церковь, почувствовал Бога, на колени упал, и Истину нашел? И Путь окончен? Хотя да... точно что ПУТЬ ОКОНЧЕН... любча пишет: Чернокнижник, это заслуживает отдельного разговора ...не заслуживает... любча пишет: Вы может и сможете понять, но это сотая доля того что происходит на самом деле.. Примеры я не могу приводить, это не пишется на публику, да это и не возможно написать словами, это не боль о себе, это другое. Я часто говорю ВОЗМОЖНО ВСЕ!!! Но в ЭТО не верю... просто не верю... А если это и так, то Одержимость Богом не лучше Одержимости Дьяволом. Церковь была создана для управления толпой и зомбирования тех, у кого не хватает шурупов в голове... Любча, Вы упорно не отвечаете на мой вопрос, а я хочу услышать Ваш ответ: Чернокнижник пишет: цитата: К КОМУ ИДТИ, К БОГУ ИЛИ САТАНЕ? ПОЙДУ К ТОМУ, КТО ПОМОЖЕТ, ГОВОРЯТ, ЧТО БОГ ПОМОЖЕТ, ПОЙДУ К НЕМУ, И ТАК УЖ И БЫТЬ ПРИМУ ЕГО ЗАПОВЕДИ... О БОЖЕНЬКА, МНЕ НУЖНА ТВОЯ ПОМОЩЬ... Ведь так все и происходит... Разве нет? Скажите то, что думаете по этому поводу... Я думаю, что так все и происходит. А происходить так не должно...
любча: К КОМУ ИДТИ, К БОГУ ИЛИ САТАНЕ? ПОЙДУ К ТОМУ, КТО ПОМОЖЕТ, ГОВОРЯТ, ЧТО БОГ ПОМОЖЕТ, ПОЙДУ К НЕМУ, И ТАК УЖ И БЫТЬ ПРИМУ ЕГО ЗАПОВЕДИ... О БОЖЕНЬКА, МНЕ НУЖНА ТВОЯ ПОМОЩЬ... Ведь так все и происходит... Разве нет? Скажите то, что думаете по этому поводу... Я думаю, что так все и происходит. А происходить так не должно... Так происходит у тех, кто хочет помощи в конкретном деле, что бы сбылась мечта, это так, и это нормально, через что ещё можно притянуть человека, если у него есть только эго и его желания, тут просто схватиться больше не за что.. Если Вам нужно большее, разрешить вопросы бытия, это то чем Вы сейчас озадачены, так это то же самое, только на ментальном плане /он более коварен/. План стал чуть выше, но природа та же, а Бог, Истина, Дух, он един, и христианская церковь - это лишь щель в форточке, и облегчение для заблудших, не более, там познавших людей 1 на миллион... Путей много, через кого пойдёте не суть важно, и на определённом этапе Вы в ЭТО попадёте, может не в этой жизни, а если Вас очень волнует чёрное это или белое или как длинен путь, то это не те вопросы.
любча: ..и ещё от Ницше, нравится мне этот сошедший с ума философ... И истина требует, подобно всем женщинам, чтобы ее любовник стал ради нее лгуном, но не тщеславие ее требует этого, а ее жестокость. И правдивость есть лишь одно из средств, ведущих к познанию, одна лестница, — но не сама лестница. Жизнь ради познания есть, пожалуй, нечто безумное; и все же она есть признак веселого настроения. Человек, одержимый этой волей, выглядит столь же потешным образом, как слон, силящийся стоять на голове. Для познающего всякое право собственности теряет силу: или же все есть грабеж и воровство. Лишь недостатком вкуса можно объяснить, когда человек познания все еще рядится в тогу "морального человека": как раз по нему и видно, что он "не нуждается" в морали. Изолгана и сама ценность познавания: познающие говорили о ней всегда в свою защиту — они всегда были слишком исключениями и почти что преступниками. Вы, любители познания! Что же до сих пор из любви сделали вы для познания? Совершили ли вы уже кражу или убийство, чтобы узнать, каково на душе у вора и убийцы? Видеть и все же не верить, — первая добродетель познающего; видимость — величайший его искуситель. Чем ближе ты к полному охлаждению в отношении всего чтимого тобою доныне, тем больше приближаешься ты и к новому разогреванию. В усталости нами овладевают и давно преодоленные понятия. Нечто схожее с отношением обоих полов друг к другу есть и в отдельном человеке, именно, отношение воли и интеллекта (или, как говорят, сердца и головы) — это суть мужчина и женщина; между ними дело идет всегда о любви, зачатии, беременности. И заметьте хорошенько: сердце здесь мужчина, а голова — женщина! Одухотворяет сердце; дух же сидит и вселяет мужество в опасности. О, уж этот язык! Лишь человек делает мир мыслимым — мы все еще заняты этим: и если он его однажды понял, он чувствует, что мир отныне его творение — ах, и вот же ему приходится теперь, подобно всякому творцу, любить свое творение! Высшее мужество познающего обнаруживается не там, где он вызывает удивление и ужас, — но там, где далекие от познания люди воспринимают его поверхностным, низменным, трусливым, равнодушным. Это свойственное познаванию хорошее, тонкое, строгое чувство, из которого вы вовсе не хотите сотворить себе добродетели, есть цвет многих добродетелей: но заповедь "ты должен", из которого оно возникло, уже не предстает взору; корень ее сокрыт под землей. Больные лихорадкой видят лишь призраки вещей, а те, у кого нормальная температура, — лишь тени вещей; при этом те и другие нуждаются в одинаковых словах. Что вы знаете о том, как сумасшедший любит разум, как лихорадящий любит лед! Кто в состоянии сильно ощутить взгляд мыслителя, тот не может отделаться от ужасного впечатления, которое производят животные, чей глаз медленно, как бы на стержне, вытаращивается из головы и оглядывается вокруг. Он одинок и лишен всего, кроме своих мыслей: что удивительного в том, что он часто нежится и лукавит с ними и дергает их за уши! — А вы, грубияны, говорите — он скептик. Кому свойственно отвращение к возвышенному, тому не только "да", но и "нет" кажется слишком патетическим, — он не принадлежит к отрицающим умам, и, случись ему оказаться на их путях, он внезапно останавливается и бежит прочь — в заросли скепсиса. Когда спариваются скепсис и томление, возникает мистика. Чья мысль хоть раз переступала мост, ведущий к мистике, тот не возвращается оттуда без мыслей, не отмеченных стигматами. Вера в причину и следствие коренится в сильнейшем из инстинктов: в инстинкте мести. Кто чувствует несвободу воли, тот душевнобольной; кто отрицает ее, тот глуп. Совершенное познание необходимости устранило бы всякое "долженствование", — но и постигло бы необходимость "долженствования", как следствие незнания. Против эпикурейцев. — Они избавились от какого-то заблуждения и наслаждаются волей, как бывшие пленники. Или они преодолели, либо верят в то, что преодолели, противника, к которому испытывали ревность, — без малейшего сочувствия к тому, кто ощущал себя не в плену, а в безопасности, — без сочувствия и к страданию самих преодоленных. Я различаю среди философствующих два сорта людей: одни всегда размышляют о своей защите, другие — о нападении на своих врагов. Нести при себе свое золото в неотчеканенном виде связано с неудобствами; так поступает мыслитель, лишенный формул. Дюринг: человек, отпугивающий сам от своего образа мыслей и, как вечно тявкающий и кусачий пес на привязи, улегшийся перед своей философией. Никто не пожелает себе такую обрызганную слюною душу. Оттого его философия не привлекает.
любча: После смерти бога Кто хочет оправдать существование, тому надобно еще и уметь быть адвокатом Бога перед дьяволом. Настало время, когда дьявол должен быть адвокатом Бога: если и сам он хочет иначе продлить свое существование. Богу, который любит, не делает чести заставлять любить Себя: он скорее предпочел бы быть ненавистным. Каждая церковь — камень на могиле Богочеловека: ей непременно хочется, чтобы Он не воскрес снова. Верующий находит своего естественного врага не в свободомыслящем, а в религиозном человеке. Сильнее всего ненавистен верующему не свободный ум, а новый ум, обладающий новой верой. Содеянное из любви не морально, а религиозно. Кто не находит больше в Боге великого как такового, тот вообще не находит его уже нигде — он должен либо отрицать его, либо созидать. Любя, мы творим людей по подобию нашего Бога, — и лишь затем мы от всего сердца ненавидим нашего дьявола. Творить: это значит — выставлять из себя нечто, делать себя более пустым, более бедным и более любящим. Когда Бог сотворил мир, Он и сам был тогда не больше чем пустым понятием — и любовью к сотворенному. Вы называете это саморазложением Бога: но это лишь его шелушение — он сбрасывает свою моральную кожу! И вскоре вам предстоит увидеть Его снова, по ту сторону добра и зла. Господствовать — и не быть больше рабом Божьим: осталось лишь это средство, чтобы облагородить людей. Мораль — это важничанье человека перед природой. "Не существует человека, ибо не существовало первого человека!" — так заключают животные. Должно быть, некий дьявол изобрел мораль, чтобы замучить людей гордостью: а другой дьявол лишит их однажды ее, чтобы замучить их самопрезрением. Мораль нынче увертка для лишних и случайных людей, для нищего духом и силою отребья, которому не следовало бы жить, — мораль, поскольку милосердие; ибо она говорит каждому: "ты все-таки представляешь собою нечто весьма важное", — что, разумеется, есть ложь. Условия существования некоего существа, поскольку они выражают себя в плане "долженствования", суть его мораль. Когда морализируют добрые, они вызывают отвращение; когда морализируют злые, они вызывают страх. Во всякой морали дело идет о том, чтобы открывать либо искать высшие состояния жизни, где разъятые доселе способности могли бы соединиться. В моей голове нет ничего, кроме личной морали, и сотворить себе право на нее составляет смысл всех моих исторических вопросов о морали. Это ужасно трудно — сотворить себе такое право. Право на новые собственные ценности — откуда возьму я его? Из права всех старых ценностей и границ этих ценностей. "Послушание" и "закон" — это звучит из всех моральных чувств. Но "произвол" и "свобода" могли бы стать еще, пожалуй, последним звучанием морали. Ах, как удобно вы пристроились! У вас есть закон и дурной глаз на того, кто только в помыслах обращен против закона. Мы же свободны — что знаете вы о муке ответственности в отношении самого себя! В каждом поступке высшего человека ваш нравственный закон стократно нарушен. Вас назовут истребителями морали: но вы лишь открыватели самих себя. "Если ты ведаешь, что творишь, ты блажен, — но если ты не ведаешь этого, ты проклят и преступник закона", — сказал Иисус одному человеку, нарушившему субботу: право, обращенное ко всем нарушителям и преступникам. Иисус из Назарета любил злых, а не добрых: даже его доводил до проклятий их морально негодующий вид. Всюду, где вершился суд, он выступал против судящих: он хотел быть истребителем морали. "Добро и зло суть предрассудки Божьи", — сказала змея. Но и сама змея была предрассудком Божьим. "Религиозный человек", "глупец", "гений", "преступник", "тиран" — все это суть дурные названия и частности, замещающие кого-то неназываемого. Можно с одинаковым успехом выводить свойства добрых людей из зла, а свойства злых людей из добра: из какого же контраста вывести самого Ларошфуко? Сквозь Ларошфуко просвечивает весьма знатный образ мыслей тогдашнего общества: сам он — разочарованный идеалист, подыскивающий, по инструкции христианства, скверные наименования для движущих сил своей эпохи. "Есть герои как в злом, так и в добром" — это совершенная наивность в устах какого-нибудь Ларошфуко. Сотворить идеал — это значит: переделать своего дьявола в своего Бога. А для этого надобно прежде всего сотворить своего дьявола. Следует оберегать зло, как оберегают лес. Верно то, что вследствие редения и раскорчевок леса земля потеплела . Зло и великий аффект потрясают нас и опрокидывают все, что есть в нас трухлявого и мелкого: вам следовало бы прежде испытать, не смогли бы вы стать великими. Нельзя связывать одним словом презренного человека с человеком страшным. Чтобы понадобился тормоз, необходимо прежде всего колесо! Добрые суть тормоз: они сдерживают, они поддерживают. Нечистая совесть — это налог, которым изобретение чистой совести обложило людей. Есть степень заядлой лживости, которую называют "чистой совестью". Моральные люди испытывают самодовольство при угрызениях совести. Моральное негодование есть коварнейший способ мести. Остерегайтесь морально негодующих людей: им присуще жало трусливой, скрытой даже от них самих злобы. Я рекомендую всем мученикам поразмыслить, не жажда ли мести довела их до крайности. Не следует искать морали (того менее — моральности) у писателей, пишущих на моральные темы; моралисты в большинстве суть забитые, страдающие, бессильные, мстительные люди, — их тенденция сведена к толике счастья: больные, которые воображают, что суть в выздоровлении. "Серьезный", "строгий", "нравственный" — так называете вы его. Мне он кажется злым и несправедливым к себе самому, всегда готовым наказать нас за это и корчить из себя нашего палача — досадуя на то, что мы не позволяем ему этого. Корысть и страсть связаны брачными узами; этот брак называют себялюбием — это несчастливый брак! Большинство людей слишком глупы, чтобы быть корыстными. У воров, разбойников, ростовщиков и спекулянтов себялюбие, в сущности, обнаруживается достаточно непритязательным и скромным образом: нелегко желать от людей меньшего, чем когда желаешь только их денег. Лишь когда самолюбие станет однажды больше, умнее, утонченнее, изобретательнее, будет мир выглядеть "само-отвержённее". К комарам и блохам не следует испытывать сострадания. Было бы правильным вздергивать на виселицу лишь мелких воришек, мелких клеветников и оскорбителей. Естественные последствия поступка мало принимаются в расчет, поскольку в числе этих последствий фигурируют публичные наказание и поругание. Здесь пробивается великий источник всяческого верхоглядства. Не следует стыдиться самих аффектов; они для этого слишком неразумны. Для того, кто сильно отягчен своим разумом, аффект оказывается отдыхом: именно в качестве неразумия. Всегда говорят о причинах аффектов и называют их поводами. В аффекте обнаруживается не человек, но его аффект. При известных условиях наносится гораздо меньший общий вред, когда кто-то срывает свои аффекты на других, чем на самом себе: в особенности это относится к творческим натурам, сулящим большую пользу. Побороть свой аффект — значит в большинстве случаев временно воспрепятствовать его излиянию и образовать затор, стало быть, сделать его более опасным. Мы находим у различных людей одинаковое количество страстей, впрочем по-разному поименованных, оцененных и тем самым разнонаправленных. Добро и зло отличаются друг от друга различной иерархией страстей и господством целей. Почитание само есть уже страсть — как и оскорбление. Через почитание "страсти" становятся добродетелями. Домогание есть счастье; удовлетворение, переживаемое как счастье, есть лишь последний момент домогания. Счастье — быть сплошным желанием и вместо исполнения — все новым желанием. Говорят: "удовольствие" — и думают об усладах, говорят: "чувство" — и думают о чувственности, говорят: "тело" — и думают о том, что "ниже тела", — и таким вот образом была обесчещена троица хороших вещей. Лишь тот порочный человек несчастен, у кого потребность в пороке растет вместе с отвращением к пороку — и никогда не зарастает им. Не путать смелость и чувство достоинства, присущие самолюбию с органически присущей смелостью: это — принуждение, при котором терпишь немалый ущерб в собственной одаренности. Если я почитаю какое-либо чувство, то почитание врастает в само чувство. Культивируя месть, пришлось бы отучиться и от благодарности, — но не и от любви. Кто страстно взыскует справедливости, тот ощущает как облегчение и наиболее болезненный из своих аффектов. И глубокая ненависть есть идеалистка: делаем ли мы при этом из нашего противника бога или дьявола, в любом случае мы оказываем ему этим слишком много чести. Вначале ложь была моральна. Утверждались стадные мнения. Правдивый человек в конце концов приходит к пониманию, что он всегда лжет. Кому нет нужды в том, чтобы лгать, тот извлекает себе пользу из того, что он не лжет. "Нет сомнения, что верующие в эту вещь преуспевают во лжи и обмане: следовательно, все в ней обман и ложь" — так заключают верхогляды. Кто глубже знает людей, тот придет к обратному заключению: "следовательно, в этой вещи есть нечто истинное: верующие в нее выдают таким образом, сколь уверенно чувствуют они себя и сколь хорошей кажется им всякая наживка, если только она заманивает кого-нибудь к этой вещи". Толковать свои склонности и антипатии как свой долг — большая нечистоплотность "добрых"! Можно было бы представить себе высокоморальную лживость, при которой человек осознает свое половое влечение только как долг зачинать детей. Utile — это лишь средство; его целью служит всегда какое-то dulce: будьте же честны, господа дульсиарии! Каждый поступок продолжает созидать нас самих, он ткет наше пестрое одеяние. Каждый поступок свободен, но одеяние необходимо. Наше переживание — вот наше одеяние. Стоит нам только на один шаг переступить среднюю меру человеческой доброты, как наши поступки вызывают недоверие. Добродетель покоится как раз "посередине". Иное существование лишено смысла, разве что оно заставляет нас забыть другое существование. И есть также опийные поступки. Наши самоубийцы дискредитируют самоубийство — не наоборот. Мы должны быть столь же жестокими, сколь и сострадательными: остережемся быть более бедными, чем сама природа! Жестокость бесчувственного человека есть антипод сострадания; жестокость чувствительного — более высокая потенция сострадания. Причислять к морали (или даже считать за саму мораль) сострадание и деликатность чувства в отношении ближних есть признак тщеславия, если предположить, что по натуре сам являешься сострадательным и деликатным, — стало быть, недостаток гордости и благородства души. Радость от ущерба, нанесенного другому, представляет собой нечто иное, чем жестокость; последняя есть наслаждение, причиняемое состраданием, и достигает крайней точки при кульминации самого сострадания (в том случае, когда мы любим того, кого пытаем). Если кто-то другой причинил бы боль тому, кого мы любим, тогда бы мы пришли бы в бешенство, и сострадание было бы крайне болезненным. Но мы любим его, и боль ему причиняем мы. Оттого сострадание делается чудовищно сладким: оно есть противоречие двух контрастных и сильных инстинктов, действующих здесь в высшей степени возбуждающе. — Причинение себе телесного повреждения и похоть, уживающиеся друг с другом, суть одно и то же. Или просветленнейшее сознание при свинцовой тяжести и неподвижности после опиума. Есть много жестоких людей, которые лишь чересчур трусливы для жестокости. Где всегда добровольно берут на себя страдания, там вольны также доставлять себе этим удовольствие. Если обладаешь волей к страданию, то это лишь шаг к тому, чтобы возобладать и волей к жестокости, — именно в качестве как права, так и долга. Посредством доброй воли к помощи, состраданию, подчинению, отказу от личных притязаний даже незначительные и поверхностные люди внешне делаются полезными и сносными. Не следует только разубеждать их в том, что это воля есть "сама добродетель". Прекраснейшие цвета, которыми светятся добродетели, выдуманы теми, кому их недоставало. Откуда, например, берет свое начало бархатный глянец доброты и сострадания? — Наверняка не от добрых и сострадательных. Давать каждому свое — это значило бы: желать справедливости и достигать хаоса. Что "глупая женщина с добрым сердцем стоит высоко над гением", это звучит весьма учтиво — в устах гения. Это его любезность, — но это и его смышленость. Когда мы прельщаемся собой и не в силах больше любить себя, то следует в порядке профилактики посоветовать любовь к ближнему: в той мере, в какой ближние мигом вынудят нас уверовать в то, что и мы "стоим любви". Непрерывно упражняясь в искусстве выносить всякого рода ближних, мы бессознательно упражняемся выносить самих себя, — что, по сути, является самым непонятным достижением человека. "Возлюби ближнего своего" — это значит прежде всего: "Оставь ближнего своего в покое!" — И как раз эта деталь добродетели связана с наибольшими трудностями. Я не понимаю, к чему заниматься злословием. Если хочешь насолить кому-либо, достаточно лишь сказать о нем какую-нибудь правду. Даже когда народ пятится, он пятится за идеалом — и верит в некое "вперед". Только человек сопротивляется направлению гравитации: ему постоянно хочется падать — вверх.
Фесс: Вот это полемика!!!!!!!!!!! Чернокнижник, я чесно признаться не знал, что ziriael кандидат. ziriael, если вы уже идёте в этих направлениях, то вам конечно необходимо разобраться с данной ситуацией. Просто не знаю как конкретно эта дама лезет в вашу семью. Если напрямую... сама, то надо работать именно на неё, а может быть и через члена семьи, то здесь стоит поработать и с ним. В общем все зависит от ситуации (бональная фраза, но кудаж без неё :)). Самое главное сильно не разходитесь, как говориться везде требуется чувство меры и даже гармония вот к этому и стремитесь.
Наташа : Супер тема, вернее то, что из неё вышло .Любча, отдельный респект за Ницше!!! Почему Бог отворачивается, почему отец говорит сыну, а теперь сам...Бог чаще отворачивается)))
Тауриэль: Сдается мне, Бог отворачивается от людей не чаще, чем люди от Бога....
любча: Супер тема, вернее то, что из неё вышло Спасибо девочки, я хочу сказать отдельное спасибо Чернокнижнику. Чернокнижник - Вы незаурядный мужчина, у Вас есть свой путь, это главное для мужчины, остальное мишура..
Чернокнижник: любча пишет: Так происходит у тех, кто хочет помощи в конкретном деле, что бы сбылась мечта, это так, и это нормально, через что ещё можно притянуть человека, если у него есть только эго и его желания, тут просто схватиться больше не за что.. Притянуть человека? Ну, впрочем, разве что только так и можно... любча пишет: План стал чуть выше, но природа та же, а Бог, Истина, Дух, он един, и христианская церковь - это лишь щель в форточке, и облегчение для заблудших, не более Нет Бога в Церкви... Вот мое мнение, Любча. Бог есть в самом человеке... И щелью в форточке может стать только сердце человека, желающего постигнуть Высшее... А не Церковь... И не оттого эта форточка приоткрывается, что в Церковь бегут на колени падать, а оттого, что видят Бога во Вселенной, или в Себе... Но часто, эти единицы, заглянув в форточку, не понимают, что заблждались, пытаясь найти Бога в Церкви, считая, что не они сами, а Христианский Бог направил их. На самом же деле продолжают хождение по кругу. Истинному Богу чуждо Зло И Добро... Но эти проповедники привыкли бояться греха и целовать иконки, поэтому остаются в тупике, хотя могли бы идти дальше... Церковь создавалась с одной целью. Она очень проста. Заключена в трех словах: УДОБНАЯ МАНИПУЛЯЦИЯ ЛЮДЬМИ. любча пишет: там познавших людей 1 на миллион... В этом согласен... любча пишет: если Вас очень волнует чёрное это или белое или как длинен путь, то это не те вопросы Не волнует... интересует... то есть интересовало... Поэтому я нашел ответы, причем довольно давно... Вопросы как раз те, которые каждому бы следовало задать... Да... Это те вопросы... Но не каждый даже на них готов ответы найти... Возможно, Вы просто находите их бессмысленными, но это еще не делает их таковыми... Я уверен, Вы понимаете это, но миллионам до этого далеко... Зачем им все эти вопросы? Можно сразу к Богу в Церковь пойти... Вот этими несчастными, которым лень найти ответы на элементарные вопросы, Церковь и МАНИПУЛИРУЕТ... (возвращаюсь вновь к ее основной задаче).
Чернокнижник: любча пишет: я хочу сказать отдельное спасибо Чернокнижнику. ммм... не за что... любча пишет: Чернокнижник - Вы незаурядный мужчина, у Вас есть свой путь, это главное для мужчины, остальное мишура.. Спасибо... ну вот, а я уже сообщение отправил... Думал, что расговор не закончен... Собственно, у Вас тоже есть свой Путь, поэтому расговор и не мог быть завершен... Все равно, каждый из нас остался бы верен своему мнению... В этом я ведь прав? Помните? Лучший учитель - опыт... У нас разные учителя... Вам тоже Спасибо...
любча: И щелью в форточке может стать только сердце человека Для начала - да, но этого так же мало. И не оттого эта форточка приоткрывается, что в Церковь бегут на колени падать, а оттого, что видят Бога во Вселенной, или в Себе... У каждого по-своему, общей массе человеков это не нужно, если случаются экстраординарные события, которые не в состоянии никто разрешить идут в церковь и там получают хотя бы успокоение, а это не мало, так что церковь в общем выполняет свою функцию, другой момент что уже сейчас многие понимают что этого мало, что есть большее и оно в самом человеке, здесь церковь уже мало поможет. Но часто, эти единицы, заглянув в форточку, не понимают, что заблждались, пытаясь найти Бога в Церкви Большинство идёт за помощью, а не за верой - это разная мотивация. Церковь создавалась с одной целью. Она очень проста. Заключена в трех словах: УДОБНАЯ МАНИПУЛЯЦИЯ ЛЮДЬМИ. Стадом - да, но не все ведутся на это, а стаду нужен пастух, так что всё нормально. Вопросы как раз те, которые каждому бы следовало задать... Да... Это те вопросы... Но не каждый даже на них готов ответы найти... Возможно, Вы просто находите их бессмысленными, но это еще не делает их таковыми... Чернокнижник, каждому - своё, Вы просто примите как истину, что познают единицы, это было так во все времена, и когда человек познаёт у одного из сотни возникнет порыв учить, наставлять, остальные идут дальше, призывать здесь бесполезно.. Имеющие уши - да услышат, понимаете ИМЕЮЩИЕ... Вот этими несчастными, которым лень найти ответы на элементарные вопросы, Церковь и МАНИПУЛИРУЕТ... (возвращаюсь вновь к ее основной задаче). попробуйте сказать им это - они рассмеются Вам в лицо, им НЕ НАДО всего этого, примите это просто и не тратьте никогда времени на таких людей, не мечите биссер перед свиньями... Думал, что расговор не закончен... Продолжаем, раз есть желание.
Harmony: ziriael пишет: УВАЖАЕМЫЕ МАГИ,ПОМОГИТЕ ПОЖАЛУЙСТА СОВЕТОМ,В МОЮ СЕМЬЮ ЛЕЗЕТ ОДНА "ДАМА",ВЕСЬМА БЕСПРИНЦИПНАЯ ОТ НЕЕ МОЖНО ОЖИДАТЬ ВСЕГО,ПОДСКАЖИЕ КАКУЮ НИБУДЬ ЗАЩИТУ НА МЕНЯ И МОЮ СЕМЬЮ,ЧТОБ ОНА НИКАКИХ ГАДОСТЕЙ СДЕЛАТЬ НЕ СМОГЛА.ЗАРАНЕЕ СПАСИБО Немного непонятно что значит на мою семью? на кого конкретно направленно ее воздействие?защитить сразу всю семью очень сложно, это же не один человек! проще тогда уж на "даму" напасть объясните ситуацию подробнее, плиз только в церковь не ходите
Чернокнижник: любча пишет: им НЕ НАДО всего этого, примите это просто и не тратьте никогда времени на таких людей Да я и не трачу времени, когда это не надо... Но принимать то, что мне чуждо - не буду... Я почти никогда никому из них ничего не доказываю... Но и своего отношения к христианству не скрываю... любча пишет: попробуйте сказать им это - они рассмеются Вам в лицо Свое мнение я всегда могу сказать... А смеяться мне в лицо - опасно для здоровья... Так что, поверьте, Любча, никто смеяться не будет... Harmony пишет: проще тогда уж на "даму" напасть ziriael, это дельный совет... Нет "дамы" - нет проблемы. Подумай об этом...
любча: Но и своего отношения к христианству не скрываю... Чернокнижник, а что не так с христианством, почему у Вас с ним не сложилось?
Harmony: Чернокнижник пишет: это дельный совет... Нет "дамы" - нет проблемы. Подумай об этом... дааа во первых, проще устранить даму, чем защищать целую семью, во-вторых, вдруг она еще когда нибудь потом вздумает отомстить? а так уже не сможет ну а вообще, конечно, смотря что она сделала, устранить можно по разному
Чернокнижник: любча пишет: Чернокнижник, а что не так с христианством, почему у Вас с ним не сложилось? Вы верно заметили, это самая ненавистная мне религия... Ну вот, мы столько говорили в этой теме, а Вы еще не поняли, что, на мой взгляд, не так с Христианством... Это религия настолько лжива, что протеворичит самой себе чуть ли не на каждом шагу. А людей заставляет жить в страхе и заблуждениях. Впрочем, так им и надо... Жесткое управление толпой: Кто не с нами - тот против нас... Кто не с Богом - тот с Сатаною. Первым жизнь, последним смерть... Психологический аспект... Вот, посмотрите, Любча, на старшее поколение... На людей комунизма... на пенсионеров... Скажите им, что Сталин был уродом ничтожным (я извиняюсь - других слов просто найти не смог), а Ленин - жалким мошенником, что вывозил из страны золото за границу, а по выходным трудягам лапшу вешал, Учится, Учится, Вперед, комунисты... Скажите, что не желал он революции, что это отвлекающий маневр был, чтобы бабла (снова извиняюсь) побольше вывезти... что люди - козлами оказались - поддержали революцию, что у этого Ленина челюсть на пол упала. "Вот придурки" - подумал он, "Ладно, поуправляю страной, раз уж так, мне не жалко". Это все - доказанные факты, есть документы, есть записи... Так вот, попробуйте, Любча, сказать им это. Просто попробуйте, я не шучу... Расскажите им, почему в странах бывшего союза - сегодня жизнь такая. Они считают, что нынешнее правительство виновато... Объясните им, что не только в этом причины нужно искать... Вам, наверное не понятно, почему я прошу Вас сделать это... Отвечу: это поможет кое-что увидеть собственными глазами... Просто, что-бы понять, о чем я хочу сказать. Просто попробуйте сделать это. Расскажите им все... От начала до конца. О том как революцию подняли, и Ленину отступать было некуда, пришлось остаться. А страна уже тогда беднее стала, денег то нет, управлять... Чтобы управлять страной - нужны деньги... О том, как концы с концами сводили, о голоде можно рассказать, о банковских махинациях... То ХРАНИТЕ ДЕНЬГИ ПОД ПОДУШКОЙ, а сами ввели другие, что люди сдали их за бесценок и остались ни с чем, то ХРАНИТЕ ДЕНЬГИ В БАНКЕ, а как люди в банк деньги унесли - лопнул банк... и т.д. О том, как сталин людей расстреливал тысячами, а ведь у каждого из них тоже что-то в душе было? Вам сразу возразят, скажут они были против комунизма, но вы попросите, чтобы они вас выслушали и не перебивали. Обьясните, что умные люди были против комунизма, потому-что видели то, что творится и понимали, что творится, поэтому их и расстреляли, а козлов оставили жить (в голоде и нищите). Бац новая проблема - умных людей завалили - а кто управлять производством будет? Пошли застои... Долго расгребали... И Сталин вовсе не о том думал, что где-то сейчас умирают женщины, умирают дети... Неужели они чем-то хуже его самого были??? Просто он знал секреты. Он знал, как управлять толпой. Расскажите о Второй Мировой... О причинах, поводах... Они х не знают и знать не хотят, бедняги, умирали, умирали... а причин не знают... Расскажите им о виновнике торжества... Они его, как святого почитают... Расскажите им истину, которую видите Вы... А затем о послевоенном периоде и счастливом времени комунизма, когда импортные джинсы были на вес золота, когда на западе все бомжи в них ходили. Расскажите о счастливых временах и о работе Лидеров, которые управляли целым Союзом, а сами двух слов не могли связать... О том, в какой ......... оказались страны, когда Союз распался... И причины назовите... Хорошо жилось при комунизме? А теперь пора денежки возвращать... о долге расскажите... и о том, почему мы все сегодня так живем... Это результат не нашего настоящего... Это результат нашего прошлого... Ну а теперь, самое интересное... Их реакция... Посмотрите, что они скажут: ЭТО ВСЕ НЕПРАВДА... ДЯДЮШКА ЛЕНИН ЗА РАБОТНИКОВ БЫЛ, ЗА РАБОЧИЙ КЛАСС... ДА СТАЛИН УБИЛ ТЕХ, КТО ХОТЕЛ СТРАНУ РАЗРУШАТЬ, КТО НЕ ХОТЕЛ РАБОТАТЬ... ГОЛОД ИЗ-ЗА НЕУРОЖАЯ БЫЛ... ВОЙНУ ГИТЛЕР НАЧАЛ... ПРИ КОМУНИЗМЕ КАК РАЗ ВСЕ ЗАМЕЧАТЕЛЬНО БЫЛО, А ТЕПЕРЬ НАШИ ПОЛИТИКИ НАМ ЖИТЬ НЕ ДАЮТ... И они обидятся на вас... за такие слова... Как вы могли опустить святое (Комунизм)? Как вы могли??? А знаете почему так произойдет? почему они (в большинстве своем) правду не захотят принять? Да потому-что с детства их по головке гладили, и повторяли, словно мантру: ЛЕНИН БЫЛ ЗАЩИТНИКОМ РАБОЧИХ, РЕВОЛЮЦИЮ СДЕЛАЛ, СТАЛИН СТРАНУ ПОДНЯЛ, ПРОИЗВОДСТВО ПОДНИМАЕТ, ЗАЩИЩАЕТ ВСЕХ... А когда хоронили, собралась такая толпа, что хоть Париж иди брать... И все рыдали, слезами заливались... Потому что их по головке с детства гладили и приговаривали СТАЛИН - КОРМЯЩАЯ МАТЬ СОВЕТСКОГО СОЮЗА... А ведь подумать самостоятельно слабо - такая функция отсутствует у многих... Вот и давай рыдать по тирану... Можете и не проверять, все будет так, как я описал... Христианство - все тот же момент... знали секреты... Манипулировать толпой... Они знали секреты... И пользовались ими... Не буду описывать Историю Христианства. Здесь все без исключения знают, как создавалось и к чему вело... Крестовые походы, Инквизиции и прочее, прочее, прочее... Достаточно провести аналогии, и все встанет на свои места... Вот, например, Вас Крестили по рождению? Если Да, то какое имели право? И наверное в детстве рассказывали истории о подвижаг Сына Божьего и прочем? И говорили ВСЕГДА БУДЬ С БОГОМ, ОБЯЗАТЕЛЬНО МОЛИСЬ ПО ВЕЧЕРАМ ИЛИ ПЕРЕД ЕДОЙ... Если Да, то какое имели право? А если Нет - то Вам повезло... А многим и многим другим - нет... Вот, даже взять знакомый Вам аспект. Вы понимаете предназначение и истинную природы Женщины и Мужчины, да? Как вы думаете, если мужчина посмотрел на женщину с желанием, страстью, это нормально? Это - элемент его природы? Вот Церковь, например, считает, что за такое в Аду гореть... и мужчине, который в мыслях допустил что-то там... и женщине, которая видишь ли хоть и неосознанно, но спровоцировала этот взгляд... Меня просто выворачивает, когда я слышу обо всех этих глупостях от этих "святых". Как начнут нести чушь... просто терпеть не могу... И это не женщины и мужчины касается, а всего... Христианство - религя, которая разрушает человека... это учение просто чуждо самой человеческой природе... направляет на путь, который никуда не ведет. Учат разорвать себя на куски и выкинуть часть себя, чтобы обрести святость... БРЕД СУМАСШЕДШЕГО... У меня с Христианством и не могло сложиться, потому-что я не того склада... Я вижу эту религию сквозь ее маску... Долго объяснять... но это тоже не заслуживает отдельного расговора... "Самое страшное зло — то, которое прикидывается благом..."
nezhnaia: Чернокнижник пишет: Это религия настолько лжива, что протеворичит самой себе чуть ли не на каждом шагу. А людей заставляет жить в страхе и заблуждениях. Хочу заметить не кто в страхе не живёт.Зачем же так? Я не пытаюсь взять роль адвоката на себя,но религия как и любая по мимо христианской подразумевала и несла нечто иное,не тот взгляд что написали Вы под углом 90 градусов,не надо так скептически.Это как смотреть фильм зная его название и думать что смысл в нём,это не так,смысл иной...А по поводу ада и гореть в нём это приписки современников,уже написаные угодное государству в те застойные временаинквизиции,чтобы народ усмирять.Ведь государство и церковь долго вели негласную войну,это сейчас они спелись.Не даром появляются монахи отшельники,не признающие то что при церквях.Так что в каждом деле есть прорехи,это человеческий фактор.
Фесс: Чернокнижник, от того любите вы христианство или нет, мало что изменится (не в обиду будет сказано), но вот это я на одном форуме прочитал: "Мир внутри тебя, вокруг лишь его отражение. Но не стоит упускать один момент, христианство и церковь понятия неразделимые, но церковь - это человеческое творение, а людям характерны жадность, алчность и её много чего нехорошего. А вот вера - это константа, которая используется во многих аспектах - вера в победу, вера в себя, вера в бога, ничто иное, как нахождение минимального пути к результату, протекающему между сомнениями, ложью и метаниями. Так что напрягать свой мозг и пытаться найти истину в христианстве - утопия, достаточно просто определиться с тем, что тебе по душе и продолжать свой путь, в конце которого будет результат." В истории христианства, есть определенные люди, некоторые должны быть вам знакомы, например Серафим Саровский. Он вел отшелнеческий образ жизни, много молился, никому при этом никакой идеологии не навязывал и обладал силой и помогал многим людям, и некоторые церковные карьеристы пытались к нему подобраться, преследуя свои цели, но остались ни с чем. Поэтому христианство может быть и средством манипуляции, но кто-то может с помощью христианства действительно много чего хорошего сделать.
любча: "Самое страшное зло — то, которое прикидывается благом..." ...а самое большое благо - это то, что не прикидывается злом.... или всё-таки то, что прикидывается им... Чернокнижник мне нечего на это ответить... кто под чью дудку танцует, той дудки и правда Вот почитайте, будут мысли пишите Шри Ауробиндо в своей йоге расширяет и углубляет их толкование. В истолковании Джнани он возвращается к традиции древних Вед и Упанишад и отвергает формальное знание как самоцель духовного развития. Знание у него приобретает смысл вторичного элемента, производного от сознания, а сознание, в свою очередь, рассматривается как манифестация Божественной Шакти, всемирной космической Силы-Сознания, исходящей от Всевышнего. Таким образом, сознание наделяется динамическим аспектом действенной Силы Бога, проявляющейся на всех планах бытия; и когда оно соотносится с Пракрити (Природой в широком смысле слова, ментальной, витальной и физической), то последняя служит средством этой манифестации или самовыражения Духа. В своей проекции на природу ума оно формирует ментальное знание, этические и эстетические принципы бытия, в проекции на витальный план (то есть жизненной силы) — это действенная сила, проявляющаяся в личности как стремление к самоутверждению и экспансии, и, наконец, в физическом плане выражается в конкретной устойчивой форме материального мира, закрепляется в этой опорной конечной точке своего снижения. Таким образом, сознание, с одной стороны является Божественной Силой, восходя к санкционирующему принципу Божественной Воли, а, с другой стороны, является собственно Природой. Это может быть проиллюстрировано на примере человеческого мозга, который, в известном смысле, соотносится с сознанием как принципом мышления, или, по крайней мере, ментального восприятия, но в то же время представляет собой вполне реальную материальную ткань, то есть является развитой формой физической природы. Следовательно, знание, как конечный феномен, определяется тем уровнем Сознания, с которого человек инспирируется. И если эта инспирация происходит с духовного уровня, то появляется феномен Мудрости. В этом случае верное или надлежащее действие карма-йогина приобретает смысл самовыражения Духа в конкретной форме выражения через человеческий инструмент природы. Поэтому Шри Ауробиндо резко меняет акцент своего “Я”. Так в афоризме (408) мы находим: “Я не Бхакта, я не Джнана, я не работник Бога. Кто же я тогда? Инструмент в руках моего Владыки, свирель в руках божественного Пастушка, наполняемая дыханием Господа”. Этим самым он сразу отказывается от всякого “воления”, исходящего от низшей, ментальной, витальной и физической природы человека. Только высшее духовное “Я”, проявленный в человеке Дух имеет право на отождествление с человеческой личностью. Всякая другая воля, исходящая от тела, ума или витальной природы, каким бы высоким стандартам она не отвечала, остается природой эго, прерогативой низшего человеческого “я”. Мы здесь не ставим целью развивать сложную концепцию человеческой личности, изложенную Шри Ауробиндо исчерпывающе и полно в упомянутых выше трудах, но лишь хотим подчеркнуть, что полная “сдача” или предание себя в руки Божий не означает самоустранение или растворение личностного начала в человеке, его индивидуальности. Самоустраняется или растворяется, причем добровольно и сознательно, только эго, чтобы быть замещенным волей нашего истинного духовного “Я”, тождественного по своей природе с Богом. Рождается новая личность, когда наша природа добровольно предлагает себя в качестве средства проявления Духа, истинного хозяина нашей природы, единственно способного ее правильно развивать и вести к гармонии. Именно с природой эго, когда она незаконно узурпирует себе права личности, и связаны всевозможные демонические или асурические проявления. Поэтому, когда Шри Ауробиндо восклицает (4): “Я не Джнани, ибо не имею иного знания, чем Богом данного мне для выполнения Его работы...”, то отвергает ложного Джнани, ассоциированного с природой ума, который пытается быть законодателем, подменяя собой Божественное Сознание, выразителем которого он должен быть, то есть “истинный Монарх замещается министром”, как образно выражает эту мысль Шри Ауробиндо. Точно также, когда он заявляет (407): “Я не Бхакта, ибо не отрекаюсь от мира ради Бога...”, то проводит грань между единственно истинным Бхактой, источником всякого подлинного блаженства и радости, и низменным бхакти, ассоциированным с низменными удовольствиями витальной природы. Но при этом он одновременно отвергает и аскетическую отрешенность от мира, ибо это означало бы неполное принятие Бога, умаление не только того прекрасного, что Им уже проявлено в мире, но и того, что уготовано в будущем. Вселенная в ведантическом мировосприятии не просто творение Всевышнего, возвышающегося над миром, правящего им, блюдущего в нем раз и навсегда установленные законы, а неотъемлемая часть Его самого. “Атман вверху и внизу, Север и Юг, Восток и Запад. Атман — это вся вселенная”, — говорится в Чхандогья упанишаде. Однако это не замыкание в пантеистическую идею, мир это еще не весь Бог, а только часть Его. В той же упанишаде сказано: “Велик Гаятри, священнейший сказитель Вед, но сколь более велик вечный Брахман! Четверть Его существа составляет эту обширную вселенную; другие три четверти Его небес бессмертны”. Эта идея неотъемлемого единства Творца и мира сразу уничтожает все спекуляции о неполноценности и ущербности мира, всякий упрек и отвращение от мира становится" упреком и отвращением от Творца его. Поэтому в афоризмах (449), (450) мы находим: “Если ты не в состоянии полюбить презренного червя и наиподлейшее преступление, то можешь ли быть уверенным, что принял Бога в своей душе?”, “Любовь к Богу, исключающая мир, вызывает к Нему ревностное, но несовершенное обожание”. Таким образом, мы видим, что тема Бхакти здесь раскрывается значительно глубже и трактуется шире, чем в традиционном религиозном представлении. Поэтому как рефрен совершенно неожиданно звучит: “Бог — великий и жестокий Палач потому, что Он любит. Вам не понять этого, поскольку вы не встречались и не играли с Кришной” (28). Или еще более откровенно: “Я также, как и вы, мои друзья, полагаю, что Бог, если Он существует, есть демон и людоед. Но что вы собираетесь делать вслед за этим?” (542). И тут же бросает нам спасительную мысль, избавляющую нас от потрясенья: “Бог — это верховный Отец Иезуит. Он всегда творит зло, от которого может произойти благо, беспрестанно ввергает в заблуждение ради большего понимания; навсегда подавляет нашу волю, чтобы она могла обрести в конце концов бесконечную свободу” (543). В этой связи понятно, что отпадение мира от Бога или тема грехопадения также приобретает несколько иное звучание, чем в христианском мифе о сотворении мира, в котором мир противопоставляется Богу, как сотворенный Им из ничего, то есть не являющийся Им самим. Как ни странно, но в этом случае христианский миф может показаться не столь уж далеким от доктрины индийских иллюзионистов, рассматривающих мир как Майю, то есть иллюзию или сон Брамы. Во всяком случае, известный дуализм здесь налицо. Но если мир — это видоизмененный, но все-таки сам Бог, то в нем никогда не может быть утрачен Бог, а, в лучшем случае, только скрыт или завуалирован от видения. Тогда Майя приобретает роль завесы в игре Бога с миром или с Самим собой. Поэтому столь непривычно для христианского миросозерцания звучит афоризм (459): “Я ненавидел дьявола и был утомлен его искушениями и пытками; и не могу не сказать, что голос в его отступнических речах был столь сладостен, что когда он снова возвращался и предлагал мне свои услуги, то я со скорбью отвергал его. Потом я обнаружил, что это был Кришна со своими фокусами, и моя ненависть обратилась в смех”. Эта же тема звучит и во многих других афоризмах, например в (33): “Атеист — это Бог, играющий в прятки с самим собой, но является ли Теист кем-либо иным? Допустим, может быть; ибо он уже видел тень Бога и кудахчет над ней”. Что же, спрашивается тогда, мир — это только шутка или просто произвольная игра? Да, это могло бы быть целиком так, если бы Бог и мир были разными вещами. В этом случае и спасение мира является лишь милостью Бога. Но согласитесь, нельзя же совершенно произвольно играть с самим Собой и нельзя целиком оправдать милосердием спасение самого себя. Поэтому в афоризме (416) мы находим: “Зло в мире объясняют тем, что Сатана восторжествовал над Богом, но я полагаю, что мой Возлюбленный более величественен. Уверен, что ничего не происходит без Его воли, будь то на небесах или в аду, на земле или в морской пучине”. Что же тогда остается человеку с его ограниченной волей и мизерными возможностями, пассивно принимать все происходящее с ним и вокруг, как непреложный факт? И здесь мы снова находим совершенно неожиданный ответ (131): “Поскольку Бог уже пожелал и предвидел абсолютно все, то ты не должен сидеть в бездействии и ожидать Им предусмотренного, ибо твои действия являются одной из Его главный действующих сил. Восстань и действуй, но без эгоизма, а в согласии с обстоятельствами, условиями и видимой причиной того события, которое Он уже предопределил”. Но вместе с тем эта игра Его с самим Собой была бы скучна и несерьезна, если бы Он одновременно не предоставил своей твари полную свободу воли в проявлении, в том числе и в отступничестве (412): “Для полноты опыта в адюльтере с Богом и был сотворен этот мир”. Обращение к форме афоризма всегда связано со стремлением превзойти логику разума с его тяготением к определенности, рациональной ясности построения мысли, нигде не нарушающей законы логики. Однако искра Истины в этом случае оказывается как бы пойманной в ловушку, в которой ей неуютно и тесно. “Любой закон, как бы ни был он всеобъемлющ и авторитетен, встречает где-то закон противоположный, посредством которого действие первого можно ограничить, изменить, аннулировать или обойти” (125). “Закон — это процесс или формула; душа же использует процессы и превосходит формулы” (127). В афоризме логика не довлеет над Истиной, не замыкает ее в свои догматические застенки. Его форма такова, что оставляет свободным путь для нашего ума к первоисточнику, к тем запредельным высотам Духа, откуда она спускается в наш сумеречный интеллект, чтобы озарить своим светом темные своды таинственных пещер мира иррациональности. Результат всегда неожиданный; то, что нам ранее казалось несопоставимым и противоестественным, вдруг оказывается вполне сочетаемым и гармоничным. “Разум подразделяет, фиксирует детали и противопоставляет их; Мудрость объединяет, сочетает противопоставленное в единую гармонию” (8). Мудрость относится к тем духовным плоскостям сознания, где возможно видение единой целостной картины мира. То, что в призрачном свете разума кажется неприглядным, отталкивающим, отвратительным, в ее свете видится по-иному или во всяком случае исчезают зловещие, пугающие тени. “Когда я обладал разделяющим разумом, то сторонился многих вещей; впоследствии я предал его забвению, охотился по всему миру за безобразным и отвратительным, но не мог больше найти их” (20). “Бог открыл мне глаза; ибо я постиг благородство вульгарного, привлекательность отвратительного, совершенство уродливого и красоту страшного” (21). Неискушенный читатель может даже заподозрить здесь оправдание и пропаганду царства несовершенств и пороков и подстрекательство к грехопадению. Но так устроен мир: то что доступно одним, для других может оказаться пагубным. Курица “не должна лезть туда, где плавает утка. Можно ходить по раскаленным углям, пить яд и оставаться невредимым, но прежде полезно задуматься, можно ли позволить себе это. Характерен в этом отношении следующий афоризм (132): “Когда я ничего не знал, то испытывал отвращение ко всему преступному, греховному и грязному, в существовании же моем было полно преступлений, грехов и грязи; но когда я очистился, и глаза мои открылись, то низко склонился в духе своем перед вором и убийцей и поклонился в ноги проститутке; ибо увидел, что души их приняли страшную ношу зла и испития за всех огромной чаши яда, взбитого со дна мирового океана”. Здесь мы находим несколько иной ракурс той же самой темы, которая может вызвать ассоциации с личностью и творчеством Достоевского, когда человек в своем страдании возвышается до понимания как запредельного, так и того, что у обычного обывателя и филистера вызывает чувство брезгливого отвращения. И тест, который определяет истинность претензии на подобное совершенство суров, непреклонен и непогрешим (540): “В состоянии ли ты увидеть Бога в своем мучителе и убийце даже в момент смерти или во время пытки? В состоянии ли ты увидеть Его в том, кого убиваешь и, убивая, любить? Если да, то тогда ты обладаешь высшим знанием.
nezhnaia: Респект!!!
Raven: Фесс, я смотрю вы навязуете своим постом идеологию христианства, и говорите как оно хорошо. Оно то хорошо, когда спит к стене зубами. Оно ничего хорошего не делало, и небудет делать, оно с людей делает или фанатиков, или навязывающих лже проповедников, которые говорят какой замечательный их бог, и как много он делает для людей, извеняюсь за выражение - черта ему лысого, с его церквями и фанатиками, которые всем доказывают что есть рай и ад, и делят мир на добро и зло и пытаются боротся против зла, что заводит в тупик, потому что выходит что они также борятся и сами против себя, потому что и они тоже делаю ужасные поступки, на которые даже маньяки-убийцы иногда неспособны, христианство - двуликая вера, под одной маской они милые и пушистые, подругой способны убивать не моргая, говоря при этом, что мы все делаем ради бога. Христианство давно пора разнести, да плохо что некому. А если по теме: ziriael, вы пробовали не защищатся, а атаковать, ведь нападение - лутшая защита. Пусть недоброжелательница поймет, что чем глубже войдет в болото, тем глубже она увязнет, и быстрее утонет. Главно не боятся, и делать все так, что б она боялась, что-то предпринимать, пусть даже это будет обман, но она то не знает, что ваши действия могут быть ложными, главно заставить ее поверить, что все что вы делаете это понастоящему. Скажите ей, что если она сунется или предпримет что-то, то будет умирать в мучении и очень долго, и намекните так, что ей никто непоможет, если она неотстанет. Ее эти слова заставят много думать об этом, и таким образом даже если ничего вы неделали, она сама себя этим и погубит.
ниру: очень интересно читать ваши советы о нападении, разнесении христианства и тд.кто нибудь может чтото конкретное посоветует.например как нападать или опускатьчся до пустых угроз? многие почему то воспринимают Бога как кудесника на побегушках,"Бог дай то или дай это, а не дашь, я к Сатане побегу попрошу,он даст".да он даст, потом вывернет все наизнанку и оставит у разбитого корыта сидеть и делать выводы."Бог, сделай так, чтобы Ваня меня полюбил, и еще хочу машину и денег побольше, Боог Ауууу""-ну вот Бог отвернулся не хочет Ваню приворацивать.никто не думает что сам сначала должен научиться любить, чтобы понять любовь когда она придет? вы скажете что просите Бога об исцелении, тут тоже можно смказать о том, что тяжелых болезнях человеку открывается смысл жизни, человек понимает то, что мы на протяжении всей жизни стараемся обойти, то, как ценна сама по себе жизнь твоя или чужая. ziriael, напишите мне в личку подробности, подумаем что можно сделать.
Raven: Ниру, я в общем и предложит воздействовать на человека который мешает жить психически, никакой магии не нужно, просто надавить на недоброелателя психически, и если таким образом разрушить человеку псиику, заставить его нервничать, вы вести из себя, то он только навредит себе. Ничего криминально и ни какой магии, а лиш использование слабого места человека - психики. Я уж уверен она у нее не стальная...
Чернокнижник: nezhnaia пишет: Хочу заметить не кто в страхе не живёт. Христианские догмы толкают человека жить в страхе. Не все золото, что блестит. В самих молитвах содержится вербальный компонент, который настраивают психику на нужный лад, воздействуя на подсознательном уровне. На лад страха и опасения… и самое главное – слабости… А смысл в этом простой – сильный не будет церкви служить, сюда слабые рвутся, те, кто помощи ищут, потому что полагают, что Бог им поможет, тем самым признаваясь себе в собственной ничтожности. Слабость… Христианство и ведет человека к тому, чтобы он ощутил, что ему НИКТО не поможет, только Церковь, больше НИКТО… А уже после этого можно спокойно манипулировать. nezhnaia пишет: Я не пытаюсь взять роль адвоката на себя Вы поделились своим мнением. Я понимаю и уважаю это… Каждый вправе видеть то, что видит… Мой пред. Пост – ответ на вопрос Любчи, относительно причины моего негативного отношения к Христианству. Я просто высказал свое мнение, я не пропагандирую Сатанизм (несмотря на то, что уважаю это течение значительно больше, чем Христианство). Я лишь открыл свое мнение. Я не от кого не требую, чтобы все резко отвернулись от Церкви. Если кому-то нравится – ходите и верьте и т.д. Я лишь сказал, что я думаю об этом всем… Надеюсь, это не преступление… nezhnaia пишет: но религия как и любая по мимо христианской подразумевала и несла нечто иное,не тот взгляд что написали Вы под углом 90 градусов Все, что я написал в этой теме – это все под углом 180 градусов, поверьте мне… Это прямая… но в одних аспектах векторы моих представлений и представлений Христианства направлены в одну сторону (это и касается того, что несут и должны нести в себе религии), а в других – в противоположные… Разнонаправленных векторов оказалось куда больше… nezhnaia пишет: Это как смотреть фильм зная его название и думать что смысл в нём,это не так,смысл иной... Большая ошибка – полагать, что я не знаком с Христианством, или знаком поверхностно… Просто я умею фильтровать информацию, а не воспринимать все подряд вместе с мусором… Любителям «хорошие книги» почитать, нужно понимать: НЕ ВСЕ, ЧТО НАПИСАНО – ПРАВДА…
Чернокнижник: Фесс пишет: Чернокнижник, от того любите вы христианство или нет, мало что изменится Поправлю, не «мало что изменится», а вообще ничего не изменится… Я ничего и не хочу менять… Повторю то, что уже говорил, для ясности: Когда я говорил о своей ненависти к христианству, я отвечал на вопрос Любчи. Если я сказал ДА, НЕ ЛЮБЛЮ – ЗНАЧИТ НЕ ЛЮБЛЮ, И ЗНАЧИТ ЕСТЬ ТОМУ ПРИЧИНЫ… Я показал эти причины… Но здесь наверное никто не захотел увидеть их. Но это уже другой вопрос. Повторяю, когда с детства гладят по головке и говорят ЦЕРКОВЬ – НАДЕЖДА НАША, БОГ – СПАСИТЕЛЬ НАШ, нелегко подвергнуть это сомнению. Дело в том, что я уверен: каждый из прокритиковавших мои слова, читая их, ни разу не допустил мысль, что это правда. Страх и привычка не дали им сделать этого и не дадут. Страх (подсознательный) и привычка (с детства Христос – это хорошо, значит так тому и быть)… Читая мое сообщение Вы только и думали ГОНИТ НА ХРИСТИАНСТВО, Я СЕЙЧАС ЕМУ ОТВЕЧУ… Я это всем говорю… А подумать о другом следовало: ЧТО ЕСЛИ В ЕГО СЛОВАХ ЕСТЬ СМЫСЛ? Согласитесь, вы, читая мои слова, думали о том, что я не прав… это называется предвзятое отношение. Если у вас уже есть шаблон, и мои слова не соответствуют его содержанию – значит я не прав. Такая схема? Я знаю, что для многих – такая. Я не буду разводить в этой теме долгие беседы, именно по этой причине… Вам бы нужно стать шире… научиться что-то воспринимать… мыслить шире… воспринимать шире… Вы просто не подошли еще к этому… Я не о своих постах, не согласны со мной в чем-то – это право каждого, дело в другом… Дело в том, что воспринимать мир шире слишком сложно, если не пересмотреть заложенных в детстве догм, в которых нет ничего хорошего. Теперь, прочитав эти строки, Вы скорее всего подумали: ПОЧЕМУ ЭТО В НИХ НЕТ НИЧЕГО ХОРОШЕГО, Я ТОЧНО ЗНАЮ, ЧТО В НИХ ЕСТЬ ХОРОШЕЕ… Верно? Хотите спросить меня А ЧТО В НИХ ПЛОХОГО? Я не стану отвечать. В теме собралось немало моих сообщений, в них есть ответ, но для этого нужно прочесть их, избавившись хоть на время от своего субъективизма… Скорее всего и сейчас все примутся за долгие пояснения мне тех азбучных истин, которые еще вчера стали для меня прошедшей ступенью… А еще мне часто говорят: Возьми Библию почитай… или ТЫ НЕ СМОТРЕЛ ФИЛЬМ, А СУДИШЬ ПО НАЗВАНИЮ. Так вот, весь мир на Библии не держится. Обычно, подобное и говорят те, кто застряли на Библии и остановились в пути, довольствуясь прелестями сладкого рабства… Быть сильным труднее, чем быть слабаком… Намного труднее… Читал я Библию, и не раз, и надоело перечитывать, и уже давно понял то, что должен был, и дальше пошел… и не остался топтаться на месте, или на коленях ползать… (никому в обиду сказано не было). Потому-что для кого предела нет – ГРАНИЦ НЕ СУЩЕСТВУЕТ, а для кого он есть – ОН ЕСТЬ… Фесс пишет: но вот это я на одном форуме прочитал: "Мир внутри тебя, вокруг лишь его отражение. Но не стоит упускать один момент, христианство и церковь понятия неразделимые, но церковь - это человеческое творение, а людям характерны жадность, алчность и её много чего нехорошего. А вот вера - это константа, которая используется во многих аспектах - вера в победу, вера в себя, вера в бога, ничто иное, как нахождение минимального пути к результату, протекающему между сомнениями, ложью и метаниями. Так что напрягать свой мозг и пытаться найти истину в христианстве - утопия, достаточно просто определиться с тем, что тебе по душе и продолжать свой путь, в конце которого будет результат." В истории христианства, есть определенные люди, некоторые должны быть вам знакомы, например Серафим Саровский. Он вел отшелнеческий образ жизни, много молился, никому при этом никакой идеологии не навязывал и обладал силой и помогал многим людям, и некоторые церковные карьеристы пытались к нему подобраться, преследуя свои цели, но остались ни с чем. Поэтому христианство может быть и средством манипуляции, но кто-то может с помощью христианства действительно много чего хорошего сделать. Приятно было читать, потому-что со всем этим я согласен, и даже говорил ЭТО ЖЕ выше… Так что, здесь вы правы… Только одна поправка: Средство манипуляции – Вера, Инструмент – Христианство, Манипулятор – Церковь, Цель манипуляции – Власть, Объект манипуляции - толпа... И еще одно, Фесс. В вашем посту немало умного сказано… Но построен он, как противоречие моим словам… На самом же деле, мы говорим об одном и том же. Повторяю – я согласен со многими моментами здесь… И еще одно, уже говорил я выше об этом, и снова мои слова не были приняты во внимание. Хочу еще раз указать этот момент: "Поэтому христианство может быть и средством манипуляции, но кто-то может с помощью христианства действительно много чего хорошего сделать." С помощью христианства можно достигнуть определенной ступени развития, и остаться там… Саровский не христианством людей исцелял, а силой собственной. Но была уже в нем заложена программа, которую несет в себе сама эта вера… Вот дошел он до ступени этой и остановился. Обрел счастье. Больше ему ничего и не надо было. Я рад за него. Молодец. Но это не Путь Мага. Сделать пару шагов и остановиться в Пути. Да есть и такие маги, но мое отношение к ним я не буду озвучивать лишь из уважения к Магии, как Искусству… Впрочем это отношение не самое плохое… Я уважаю любой Путь, если человек идет им… А сделать с помощью христианства что-то хорошее… Впрочем, всякое бывает… Пересмотрите понятия ХОРОШО и ПЛОХО… Тогда и поговорим… С уважением…
Чернокнижник: любча пишет: ...а самое большое благо - это то, что не прикидывается злом.... или всё-таки то, что прикидывается им... Любча, что Вы хотите этим сказать? любча пишет: кто под чью дудку танцует, той дудки и правда Серьезно? Я так не считаю… И как Вы думаете, под чью дудку танцую Я? Или это Вы о христианах говорите? В таком случае Да, здесь соглашусь… Raven пишет: я смотрю вы навязуете своим постом идеологию христианства, и говорите как оно хорошо. Оно то хорошо, когда спит к стене зубами. Очень точно ты это сказал... Спасибо за поддержку, Raven...
Harmony: Чернокнижник пишет: В самих молитвах содержится вербальный компонент, который настраивают психику на нужный лад, воздействуя на подсознательном уровне. На лад страха и опасения… и самое главное – слабости… А смысл в этом простой – сильный не будет церкви служить, сюда слабые рвутся, те, кто помощи ищут, потому что полагают, что Бог им поможет, тем самым признаваясь себе в собственной ничтожности. Слабость… Согласна. при чем христианство настолько засоряет мозги, что многие верующие люди, когда узнают что ты не веришь - считают тебя чуть ли не врагом народа.а если еще и о занятиях магии узнают то все... ты - грешник великий, и гореть тебе в пламени ада особенно это представление о том что человек это раб, что нам" грешникам" не дано понять чего то...и т д, меня это всегда раздражало. С такими людьми говорить бесполезно, если начинаешь доказывать что-либо, они с круглыми глазами, полными удивления, страха и трепета, говорят: "Ты что!? Бог накажет за такие слова и помыслы!" Я со своей бабушкой часто спорила на эту тему. Так она решила что я вступила в какую то секту, и мне кто-то мозги засорил хотя ее поведение больше похоже на поведение сектанки, и безприкословное следование догмам - это доказывает. Лучше бы люди так все верили как в Иисуса верят. Каждый видит то, что хочет видеть, и когда бабуля говорила мне что "мы рабы божьи" , я отвечала а как же фраза: "Бог создал нас по образу и подобию своему?" - так что мы тоже Боги. Тут ей уже нечего было ответить
ниру: Harmony, а во что вы верите?или не верите, а признаете существование? Harmony пишет: так что мы тоже Боги. Тут ей уже нечего было ответить вот тут вы верно говорите даже пока сами не понимая, каждый из нас имеет божественное начало и создавались мы как творцы собственных миров и вселенных в рамках Единого. так что все мы боги, просто не все помнят об этом.
Harmony: ниру пишет: Harmony, а во что вы верите?или не верите, а признаете существование? Прежде всего я верю в себя. И думаю познав себя, познаешь и большую часть мироздания, поймешь как все устроено...считаю что человек сам создает свою мини-Вселенную, свой мир, с помощью своих мыслей, страхов...с помошью своего намерения...Думаю есть то, что все создало, на подобии васшего я, высшего разума...как назвать не знаю, некая высшая Сила. Никакой религии сейчас я не придерживаюсь. Хотя мне нравиться Асатру....пока изучаю..Вся моя семья христианской веры, и я крещеная. Но я давно поняла, что это не мое.
Фесс: Raven, я никому, ничего не навязываю, не стоит это так воспринимать. Чернокнижник, вы меня так и не поняли. А церковь манипулирует не на вере, а не слабости и беззащитности людей, который потерли себя в этой жизни. Вера тут не причём. Далнеёшее рассуждение считаю безполезным. Чернокнижник с уважением к ващей точки зрения. P.S. ziriael, изивините, что пишу совершенно не по теме которую вы создали.
Чернокнижник: Harmony, спасибо... Признаться себе Я НЕ ПРАВ - не позволит себе НИКТО. Человеком ценятся лишь те выводы, к которым человек приходит сам... Просто иногда нужно пересматривать свои взгляды, чтобы стать шире... Иногда нужно убить в себе то, что заложили Другие и утвердить то, что видишь Сам... А споры, подобные этому - бессмысленны... Фесс пишет: Чернокнижник, вы меня так и не поняли. А церковь манипулирует не на вере, а не слабости и беззащитности людей, который потерли себя в этой жизни. Вера тут не причём. А это, думаете, ХОРОШО? Нет, я понял, что вы хотели сказать... Вера еще как при чем... Не на вере (учении) церковь манипулирует, но Вера (учение) выступает, как впомогательное средство. Для начала нужно подключить человека к вере (учению), которая делает его слабее, а потом уже начинается непосредственно процесс управления слабаками... Фесс пишет: Далнеёшее рассуждение считаю безполезным. Я согласен с этим... Остановимся на этой ноте... Фесс пишет: Чернокнижник с уважением к ващей точки зрения Благодарю, взаимно... Что касается темы. Мы говорили о том, что касается темы... Имеет с ней общие точки соприкосновения...
Raven: Уважаемый Чернокнижник, я смотрю ты неугомоный человек, все стараешся что-то доказать, с тобой уже никто не спорит, а ты все продолжаешь и продолжаешь. Эта тема вовсе о другом, которая окончилась обсуждение христианчиков, которые даже не стоят, что б о них говорили. Может уже хватит, и просто даш человеку совет, который она просит!
Гермиоша: ниру пишет: вот тут вы верно говорите даже пока сами не понимая, каждый из нас имеет божественное начало и создавались мы как творцы собственных миров и вселенных в рамках Единого. так что все мы боги, просто не все помнят об этом. Хорошо сказано! Жаль только, что многие поймут однобоко..... до сущности Творца в себе надо дойти. и путь этот. вообщем-то нелегок..... Ниру, спасибо за эти слова!
ниру: Гермиоша,
Harmony: Raven пишет: Уважаемый Чернокнижник, я смотрю ты неугомоный человек, все стараешся что-то доказать, с тобой уже никто не спорит, а ты все продолжаешь и продолжаешь. Эта тема вовсе о другом, которая окончилась обсуждение христианчиков, которые даже не стоят, что б о них говорили. Может уже хватит, и просто даш человеку совет, который она просит! Я извиняюсь, что встреваю, но человеку уже дали не мало дельных советов. И Чернокнижник в том числе. Пусть спор возник не по теме, но мне лично было интересно читать, по постам видно что человек знает достаточно много для того, с умными людьми и спорить приятно
Raven: Cпорить и я люблю, но этот спор чем дальше тем стает не интересней, чем дальше спор затягивается тем мысли больше начинают повторятся в различных комбинациях, и мысли разных людей начинают совпадать, а спор на то и есть спор, что б у каждого была своя точка зрения, и каждый оставался всегда при своей точке зрения. И только иногда когда один человек не прав, то тогда можно согласится, а так они пришли к одному мнению. А здесь все началось интересно, а закончилось непонятно чем, и поэтому я и ответил, что может нужно завершить уже эти непонятные дискусии. Я щитаю если человек приклонен к христианскому божку, то его мнение изменит только сковорда упавшая на голову к 16го этажа, и то не факт.
Чернокнижник: Raven пишет: Уважаемый Чернокнижник, я смотрю ты неугомоный человек, все стараешся что-то доказать, с тобой уже никто не спорит, а ты все продолжаешь и продолжаешь. Если бы никто не спорил, я бы не продолжал... Или, хочешь сказать, что я сам с собой общаюсь? Raven пишет: Эта тема вовсе о другом, которая окончилась обсуждение христианчиков, которые даже не стоят, что б о них говорили. Каждый имеет право на точку зрения и на свой Путь. Это первое... Второе. То, во что вылилась тема, непосредственно с нею связано. Прочитай внимательно все с самого начала, и поймешь смысл возникшего спора... Raven пишет: Может уже хватит, и просто даш человеку совет, который она просит! Уже давал, внимательнее читай сообщения...
любча: Есть такой момент истины, что там где есть стержень, о нём не говорят, там где установлено добро - к нему не призывают, там где есть честь - не машут флагами во имя её... НО ..люди были как боги и пали, и разделился мир, добро-зло..черное-белое.. МОГУЩИЕ обрели, кто-то получил в дар, остальные даже не понимают о чём речь, они понимают слово, понимают....но не факт что воспринимают и живут по нему... вот собственно для этого и были священные тексты, для понимания, осознания, но ЕЩЁ РАЗ, не мозгами это всё понимается и не прочитанной библией... Понимание приходило от учителя посвящённого, так же через посвящение, дать может лишь познавший, остальное ерунда ... слепой ведёт слепого.. Манипулируют стадом, у нас 90 процентов тех, кто думают, что они умеют думать... почитайте индийскую йогу, /она мне ближе/, понимание складывается многоступенчато, и наши забальзамированные с детства мозги не в состоянии объять это учение сходу поломойка ты или супер физик... магия - это промежуточный этап.. как у людей образуются способности: врождённые, появившиеся в результате стресса, возвратные предсмертные состояния, либо долгий и упорный процесс обучения через интеллект и медитации, как правило если это внезапно, то в человеке рвется некое звено и он имеет выход выше, истина ещё выше.. Но нормальному человеку не под силу просто мозгами это объять, а из-за всеобщей технократии и в общем падении уровня мышления, из-за его ненужности, ибо плати деньги и всё будет, остаётся только церковь, с её заповедями и стращалками, что есть малая толика в общем только помогающая запутавшимся не полезть в петлю...
любча: ДЖНАНА 1. Человеку присущи два родственных могущества: знание и мудрость. Знание лишь настолько истина, видимая в искаженном свете, насколько ум преуспевает, двигаясь ощупью; мудрость — это божественное око духа. 2. Вдохновение — лишь узкий ручеек в обширном потоке вечного знания; оно превосходит разум в большей мере, чем разум превышает достоверность чувств. 3. Когда я говорю, разум заявляет: “Это я пожелал сказать”, но Бог вырывает то слово из уст моих и губы шепчут нечто другое, от чего трепещет разум. 4*. Я не Джнани, ибо не имею иного знания, чем Богом данного мне для выполнения Его работы. Как могу я знать тогда, благоразумно или глупо видимое мною? Нет, не то и не другое; ибо то, что доступно зрению, просто правда, а не глупость или благоразумие. 5. Если бы люди могли, хотя бы отдаленно, в проблеске ускользающего опыта, уловить те неограниченные наслаждения, те совершенные силы и сияющие богатства спонтанного знания, те умиротворяющие обширности нашего бытия, ожидающие нас в пространствах, которых наша животная эволюция еще не достигла, то они бы оставили все и до тех пор не успокоились, пока не обрели бы эти сокровища. Но путь узок, двери плотно закрыты, страх сомнения и скептицизм сопровождают нас, как стражи Природы, чтобы не позволить повернуть вспять от ее привычных пастбищ. 6*. Позднее я понял, что когда угасает разум, то рождается Мудрость; в преддверии этого освобождения я довольствовался только знанием. 7*. То, что человек называет знанием, лишь оправдание принятия ложной видимости. Мудрость вглядывается за покров и видит. 8. Разум подразделяет, фиксирует детали и противопоставляет их; Мудрость объединяет, сочетает противопоставленное в единую гармонию. 9. Как не нарекайте именем знания то, что лишь уверовано вами, не называйте ошибкой, невежеством и шарлатанством то, что уверовано другими, так и не поносите догматы сект и их нетерпимость. 10. То, что Душа видит и испытала, составляет знание; остальное — видимость, предубеждение и мнение. 11. Моя душа знает, что она бессмертна. Но вы рассекаете мертвое тело на части и восклицаете победоносно: “Где ваша душа и где ваше бессмертие?” 12*. Бессмертие — не выживание ментальной личности после смерти, хотя и это тоже верно, но осознанное владение нерожденным и бессмертным “Я”, для которого тело всего лишь инструмент и тень. 13. Они доказали мне доводами разума, что Бог не существует, и я поверил им. Впоследствии я увидел Бога, ибо он пришел и обнял меня. И теперь, чему же я должен верить, умозаключениям других или собственному опыту? 14. Мне сказали: “Все это галлюцинации”. Я исследовал, что такое галлюцинация, и обнаружил, что это состояние субъективного или психического переживания, которое не соответствует никакой объективной и физической реальности. Затем я сел и дивился чудесам человеческого разума. 15. Галлюцинация — это научный термин для обозначения тех неожиданных проблесков, которые мы все же получаем от истин, скрытых от нас из-за нашей особой озабоченности материей; по странному стечению обстоятельств это касается художника при работе того высшего и универсального интеллекта, который в своем сознательном существовании, как по канве, построил планы и исполнил мир. 16. То, что человек называет галлюцинацией, является отражением в уме и чувствах находящегося за пределами нашего обыденного ума и чувственного восприятия. Суеверие возникает от ошибочного понимания умом этих отражений. Иного объяснения галлюцинации нет. 17. Не уподобляйтесь многим современным спорщикам, подавляющим мысль многосложными словами или поддающимся очарованию доказательств, усыпляющим заклинаниям формулировок и лицемерию слов. Всегда изучайте; выясняйте разумность того, что представляется вскользь брошенному взгляду просто случайным или иллюзорным. 18. Некто изрек, что Бог должен быть таков, либо таков, иначе он не был бы Богом. Но что касается меня, то я могу лишь только знать, что Бог есть, и я не вижу, каким бы образом я мог сказать ему, каков Он должен быть. Ибо где тот стандарт, по которому мы можем судить о Нем? Подобные суждения являются безрассудством нашего эго. 19. Надежда не в этой вселенной; идея иллюзии — сама по себе иллюзия. И все же не было еще такой иллюзии в человеческом уме, которая не являлась бы скрытой формой или искажением истины. 20. Когда я обладал разделяющим разумом, то сторонился многих вещей; впоследствии я предал его забвению, охотился по всему миру за безобразным и отвратительным, но не мог больше найти их. 21. Бог открыл мне глаза; ибо я постиг благородство вульгарного, привлекательность отвратительного, совершенство уродливого и красоту страшного. 22*. Всепрощение превозносится христианами и вайшнавами, но что касается меня, то я недоумеваю: “Что же я должен прощать и кому?” 23. Бог ударил меня с помощью человеческой руки; должен ли я заявить тогда: “Я прощаю Тебе эту дерзость, о Боже?” 24. Бог сниспослал мне благо в ударе. Должен ли я восклицать: “Я прощаю тебе, о Всемогущий Бог, эту обиду и жестокость, но не поступай так снова?” 25. Когда я изнываю в несчастье, называя это бедствием, или ревную и разочаровываюсь, то знаю, что снова во мне пробуждается вечный глупец. 26. Когда я вижу страдание других, то ощущаю, как сам несчастен, но мудрость, что не от меня, замечает благо приходящее и одобряет. 27*. Сэр Филип Сидни сказал о преступнике, приговоренном к виселице: “Вот, ради милости Божьей, идет Сэр Филип Сидни”. Мудрее было бы сказать: “Вот, по милости Божьей, идет Сэр Филип Сидни”, 28*. Бог — великий и жестокий Палач, потому что Он любит. Вам не понять этого, поскольку вы не встречались и не играли с Кришной. 29. Некто назвал Наполеона тираном и имперским убийцей; а я вижу вооруженного Бога, шагающего по Европе. 30. Я уже забыл, что такое порок, а что добродетель; я в состоянии видеть только Бога, Его игру в мире и Его волю среди людей. 31. Я видел ребенка, барахтающегося в грязи, и того же самого ребенка, ухоженного своей матерью и сияющего великолепием; но каждый раз его совершенная чистота вызывала во мне трепет. 32. То, что я считал правильным, не случилось, поэтому ясно, что нет абсолютного Мудреца, правящего миром, а есть только слепой случай или жестокая Казуальность. 33. Атеист — это Бог, играющий в прятки с самим Собой, но является ли Теист кем-либо иным? Допустим, может быть; ибо он уже видел тень Бога и кудахчет над ней. 34. О ты, наперсник, порази! Если палица Твоя сей же час не коснется меня, я не удостоверюсь в любви Твоей. 35. О Злоключение, будь благословенно; ибо по милости твоей узрел я лик моего Наперсника. 36. Люди по-прежнему влюблены в горе; когда они видят, что кто-то равно преуспел как в горе, так и в радости, то проклинают его и кричат: “Эй ты, бесчувственный!” Поэтому Христос все еще висит на кресте в Иерусалиме. 37*. Люди и в любви не расстаются с грехом; и если они встречают кого-то, кто равно преуспел как в пороке, так и добродетели, то проклинают его и кричат: “О ты, разрушитель уз, для тебя злодейство и безнравственность — все одно!” Поэтому Шрикришна все еще не живет в Бриндавуне. 38*. Иные говорят, что Кришна никогда не жил, он, дескать, миф. Они имеют в виду на земле; ибо, если Бриндавун нигде не существовал, то и Бхагават не мог быть описан. 39*. Странно! Немцы опровергли существование Христа, но все же его распятие остается более историческим фактом, чем смерть Цезаря. 40. Порою приходит мысль, что только те события по-настоящему реальны, которые никогда не происходили; ибо по сравнению с ними наиболее великие исторические достижения представляются тусклыми и незначительными. 41*. Истории известны только четыре великих события: осада Трои, жизнь и распятие Христа, житие Кришны в Бриндавуне и беседа Арджуны на поле Курукшетра. Осаде Трои обязаны своим происхождением Эллины, житию Кришны — возникновение благочестивой религии (ибо прежде там существовала только медитация и поклонение), Христос своим распятием очеловечил Европу, беседа у Курукшетра все же станет освобождением человечества. 42. Говорят, что Евангелия — это фальшивки, а Кришна — творение поэтов. Благодарю тебя, Боже, тогда за эти фальшивки и низко склоняюсь перед их творцами. 43. Если Бог предопределил мне место в Аду, то не понимаю, почему я должен стремиться на Небеса. Он знает лучше, что является для меня благом. 44. Если Бог тянет меня на Небеса, то даже если Его другая рука старается удержать меня в Аду, я все же должен стремиться наверх. 45. Только те мысли являются верными, против которых можно выставить в то же самое время и в соответствующем контексте также верные мысли; неопровержимые догмы являются наиболее опасным видом заблуждений. 46. Логика — наихудший враг Истины, также как самооправдание — наихудший враг добродетели; ибо первая не в состоянии видеть свои собственные ошибки, а второе свои несовершенства. 47. Когда я спал в Невежестве и приходил в места медитации, полные святых людей, то находил их общество скучным, а само место подобным тюрьме; когда я пробудился, Бог бросил меня в тюрьму и превратил ее в место для медитации и встречи с Ним. 48. Когда я дочитывал скучную книгу до конца и даже с удовольствием, сознавая при этом все совершенство ее скуки, то знал, что разум мой побежден. 49. Я знаю, что разум мой был побежден, когда он восхищался красотой отвратительного, но все же ясно чувствовал, почему другие люди проявляли ненависть или отвращение. 50. Почувствовать и полюбить Бога красоты и добра в безобразном и злом и все же стремиться в совершенной любви к исцелению от всего безобразного и злого — есть подлинная добродетель и нравственность. 51*. Ненавидеть грешника — тяжелейший трех, ибо это значит ненавидеть Бога; а он все же тот, кто достигает триумфа в своей высшей добродетели. 52. Когда я слышу о справедливом гневе, то удивляюсь человеческой способности к самооправданию. 53. Это удивительно, что людям, умеющим любить Бога, не дается любовь к человечеству. С кем же тогда их любовь? 54. Ссоры религиозных сект подобны диспутам горшков, которым только и дозволено хранить в себе нектар бессмертия. Пускай себе спорят, главное для нас добраться до нектара в любом горшке и достичь бессмертия. 55. Вы говорите, что аромат самого горшка изменяет напиток. То дело вкуса; но что может лишить его извечного качества? 56*. Будь безбрежен во мне, о Варуна; будь могуч во мне, о Индра; о Солнце, будь светлым и ясным; о Луна, будь преисполнена свежести и обаяния. Будь лютым и ужасающим, о Рудра; будьте стремительными и быстрыми, о Маруты; будь сильным и смелым, о Арьяман; будь сладостным и приятным, о Бхага; будь нежным, добрым, любящим и страстным, о Митра. О Рассвет, будь ярким и разоблачающим; о Ночь, будь торжественна и преисполнена смысла. О Жизнь, будь обильно уготованной и нетленной; о Смерть, направь мои стопы от большого к великому. Содержи все это в гармонии, о Брахманаспати. Позволь мне не быть подвластным всем этим богам, о Кали. 57. Когда, о страстный диспутант, ты торжествуешь в споре, то позже об этом сожалей, ибо упустил шанс расширить знание, 58. Поскольку тигр действует в согласии со своей природой и более ничего не знает, то он божественен и зла в нем нет. Но если бы он усомнился в себе, то стал бы преступником. 59*. Животное, до того как его испортили, еще не вкушало плодов с древа познания добра и зла; бог отказал ему в древе вечной жизни; человек же стоит между высочайшими небесами и низшей природой. 60. Одно из величайших утешений религии состоит в том, что иногда вы в состоянии заполучить Бога и задать ему хорошую порку. Люди смеются над глупостью дикарей, избивающих своих богов, когда их молитвы не находят ответа; но насмешники сами при этом оказываются в дураках и являются дикарями. 61*. Смерти не существует. Разве что только Бессмертный в состоянии умереть; смертный не мог бы как когда-либо родиться, так и умереть. Нет ничего конечного. Только лишь бесконечность в состоянии ограничить Себя; конечное не в состоянии обладать ни началом ни концом, ибо сам акт зарождения его начала и конца провозглашает его бесконечность. 62. Я слышал, как глупец проповедовал полное безрассудство и удивлялся, что же Бог имел в виду; потом я поразмыслил и увидел искаженную маску истины и мудрости. 63. “Бог велик”, — сказал Мухаммед. Конечно же, он так велик, что может позволить себе быть слабым всякий раз, когда это необходимо. 64. Бог часто терпит неудачу в своих действиях, в этом признак его неограниченной божественности. 65. Поскольку Бог велик и непобедим, Он может позволить себе быть слабым; поскольку Он незамутнимо чист, то в состоянии безнаказанно предаваться греху; Он целиком познал извечный восторг, поэтому вкушает также и восторг страдания; Он неотъемлемо мудр, поэтому не лишает себя права на глупость. 66*. Грех есть то, что уже некогда было на своем месте и теперь упорствует быть вне него; иной греховности не бывает. 67. Греха нет в человеке, а есть великое множество болезней, невежество и злоупотребления. 68. Чувство греха понадобилось для того, чтобы в человеке смогло возникнуть отвращение к собственным несовершенствам. Оно дано Богом для исправления эгоизма. Но человеческий эгоизм встречает божественное средство без особого энтузиазма по отношению к своим собственным грехам, но с живой увлеченностью к грехам других. 69. Грех и добродетель — игра противостояния, затеянная нами с Богом при его попытках продвинуть нас к совершенству. Чувство добродетели помогает нам тайно лелеять грехи наши. 70. Испытуй себя безжалостно, тогда будешь более щедр и милостив к другим. 71. Мысль — это стрела, нацеленная в истину; она может попасть в точку, но не покроет мишень целиком. Но стрелок чересчур удовлетворен своим успехом, чтобы требовать большего. 72. Признак пробуждающегося Знания есть чувство, что я знаю мало или ничего; и все же, если бы я мог познать только свое знание, то уже обладал бы всем. 73. Когда приходит Мудрость, то ее первый урок звучит так: “Не существует такого понятия, как знание, это только мимолетное впечатление о Бесконечном Боге”. 74. Практическое знание — это другое дело, оно реально и полезно, но никогда не является полным. Поэтому систематизация и обработка его необходима, но также и пагубна. 75. Систематизировать мы должны, но даже при составлении и закреплении системы должны всегда твердо придерживаться той истины, что все системы по своей сути временные и неисчерпывающие. 76*. Европа горда своей практической и научной организацией и дееспособностью. Я подожду, пока ее организация станет столь совершенной, что и ребенок сможет разрушить ее. 77. Гений открывает систему; средний талант копирует ее до тех пор, пока она не будет расшатана новым гением. Подобное опасно для армии, ведомой ветеранами, ибо на другой стороне Бог может поставить Наполеона. 78. Пока у нас свежее знание, оно непобедимо; но, старея, оно теряет свои достоинства. Это потому, что Бог всегда движется вперед. 79. Бог есть безграничная Возможность. Поэтому Истина никогда не успокаивается, по той же причине Ошибка всегда простительна ее детям. 80*. Послушаешь иных набожных людей, так можно вообразить, что Бог никогда не смеется. Гейне был близок к правде, когда обнаружил в Нем божественных аристофанов. 81. Божественный юмор временами весьма груб и непригоден для нежного уха; Он не удовлетворяется тем, чтобы быть Мольером, Он должен быть еще и Аристофаном и Рабле. 82. Если бы люди воспринимали жизнь менее серьезно, то он" смогли бы весьма скоро сделать ее более совершенной. Бог никогда не относится к своим действиям серьезно, поэтому они и приняли вид такой чудесной Вселенной. 83. Стыд возымел превосходные результаты; как в эстетике, так и в морали мы едва ли смогли обойтись без него; но что касается всего остального, то это лишь признак слабости и подтверждение невежества. 84. Сверхъестественной является та природа, которой мы еще не достигли, или не познали, либо богатства, которые все еще не подвластны нам. Распространенное пристрастие к чудесам есть признак того, что человек еще не завершил своего восхождения. 85. Разумность и осмотрительность подсказывают, что следует не доверять сверхъестественному; но верить в него — также признаки некоторой Мудрости. 86. Великие святые совершали чудеса; более великие святые порицали за них; самые же великие как порицали за них, так и совершали их. 87. Открой свои глаза и посмотри, чем реально является мир и что такое Бог; распрощайся с тщетным и приятным воображением. 88. Этот мир был сотворен Смертью для того, чтобы он мог жить. Будешь ли ты отвергать смерть? Тогда жизнь тоже исчезнет. Ты не вправе отвергать смерть, но можешь трансформировать ее в более возвышенную жизнь. 89. Этот мир был сотворен Жестокостью, чтобы она могла любить. Будешь ли ты отвергать жестокость? Тогда любовь также исчезнет. Ты не вправе отвергать жестокость, но можешь преобразить ее в полную противоположность — пламенную Любовь и Восторженность. 90. Этот мир был сотворен Невежеством и Заблуждением, дабы они смогли познать. Будешь ли ты отвергать невежество и заблуждение? Тогда знание также будет отвергнуто. Ты не вправе отвергать невежество и заблуждение, но ты их можешь преобразить в полноту и лучезарность превосходящего разума. 91. Если бы существовала только жизнь и не было бы смерти, то не могло бы быть бессмертия; если бы существовала только любовь и не было бы жестокости, то радость была бы прохладным и эфемерным удовольствием; если бы существовал только разум и не было бы невежества, то наше самое высокое достижение не могло бы превзойти ограниченную рациональность и мирскую мудрость, 92. Смерть трансформированная становится Жизнью, которая является Бессмертием; Жестокость преображенная становится любовью, которая является нестерпимым экстазом; Невежество видоизмененное становится Светом, который превышает мудрость и знание. 93. Боль — это прикосновение нашей Матери, которая учит нас переносить всевозрастающий восторг. Ее школа включает три стадии: терпение — первая, следующая — душевное равновесие, последняя — экстаз. 94. Полная отреченность ради более великого счастья все еще не воспринята. Одни отрекаются ради радости исполнения долга, другие ради радости покоя, иные ради радости от Бога, а некоторые ради радости самоиспытания, но отречение — это скорее запредельный проход к свободе и безмятежному восторгу. 95. Только путем совершенного отречения от желания или полного удовлетворения желания можно испытать объятия Бога, ибо в обоих случаях необходимая предпосылка достигается — желание погибает. 96. Испытуй в душе своей истину Святого Писания; впоследствии, если пожелаешь, выводы и положения своего опыта интеллектуально; но не позволяй усомниться в своем опыте. 97. Когда ты утверждаешь свой собственный духовный опыт и отрицаешь отличный от твоего духовный опыт другого, знай, что Бог одурачивает тебя. Неужели ты не слышишь Его восторженный смех за занавесом своей души? 98. Откровение есть прямое видение, непосредственное слышание или вдохновенная память об Истине, drsti, Sruti, smrti; это высочайший опыт и всегда доступный для возобновления. Не потому, что Бог сказал это, а потому что душа увидела это, — слово Священного Писания — наш высочайший авторитет. 99. Слово Священного Писания непогрешимо; но при толковании его сердце и разум вносят в Священное Писание свои ошибки. 100. Избегай всего низкого, ограниченного и поверхностного в религиозной мысли и опыте. Будь шире, чем обширнейшие горизонты, будь выше, чем высочайшая Канчанджунга, будь глубже, чем бездонные океаны. 101. В представлении Бога не существует близкого или дальнего, настоящего или будущего. Все это лишь условная перспектива в Его картине мира. 102. Всегда достоверное чувство о движении солнца вокруг земли является ложным для разума. Разум утверждает, что земля движется вокруг солнца; однако это неверно для высшего видения. Ни земля не движется, ни солнце; существует лишь изменение в зависимости от осознания солнца и осознания земли. 103*. Вивекананда, превозносивший Саниясу, признавал во всей индийской традиции только Джанаку. Но не буквально, ибо Джанака — имя не одной личности, а династии обуздавших себя королей и клич торжества идеала. 104. Из тысяч саниясинов в одежде цвета охры много ли найдется совершенных? Есть несколько точных правил и множество приблизительных, оправдывающих идеал. 105. Существовали сотни совершенных саниясинов, поскольку санияса широко проповедовалась и снискала множество последователей; пусть же она будет сродни идеалу свободы и обретет сотни Джанак. 106*. Особая одежда и внешние символы, характерные для саниясы, позволяют людям полагать, что они в состоянии легко отличать их; но свобода Джанаки не прокламирует себя и покрыта одеяниями этого мира; в его присутствии даже Нарада оставался слеп. 107. Стремись быть в мире свободным и все же жить жизнью обычных людей; но поскольку это трудно, то должно быть одновременно и попыткой и свершением. 108*. Даже Нарада, божественный мудрец, наблюдая действия Джанаки, полагал, что тот любит светскую роскошь и безнравственен. До тех пор, пока вы не в состоянии увидеть душу, как можно судить свободен ли человек или связан? 109 Все кажется трудным человеку, что выше достигнутого им уровня, трудным для его беспомощного усилия; но однажды это становится легким и простым, когда Бог в человеке берется за работу. 110. Увидеть структуру солнца или линии Марса несомненно великое достижение; но когда ты обладаешь инструментом, способным показать тебе человеческую душу, как наблюдаемую картину, то чудеса физической Науки вызывают улыбку, подобно детским игрушкам. 111. Знание с его достижениями подобно ребенку, который, обнаружив что-либо, несется по улицам и кричит, как оглашенный; Мудрость же долгое время скрывает свое достояние, погрузившись в раздумье и могущественный покой. 112. Наука говорит и поступает так, как если бы она овладела всем знанием. Мудрость, прогуливаясь, прислушивается к своей одинокой поступи, откликающейся эхом на водоразделе необозримых Океанов. 113. Ненависть — есть признак скрытого влияния, которое эго изливает из себя, и неистовое отрицание своего собственного существования. Но это также и Божественная игра в Его творении. 114. Эгоизм — это единственный грех, подлость — единственный порок, ненависть — единственное преступление. Все остальное легко обращается в добро, но эти упрямо сопротивляются божественному. 115*. Мир — это длинная периодическая дробь с Брахманом в качестве целого. Кажется, что в периоде есть начало и конец, но дробь бесконечная; он никогда не окончится и никогда не имел сколько-нибудь реального начала. 116. Начало и конец являются условными терминами нашего опыта; в своей истинной сути эти понятия не реальны, не существует ни начала, ни конца. 117*. “Не существует никого, кем бы я не был прежде, как и ты, и эти короли, как нет того, чем мы не станем завтра”. Не только Брахман, но и живые существа, и все остальное в Брахмане вечно: их сотворение и разрушение есть игра в прятки с нашим внешним сознанием. 118. Любовь к одиночеству есть признак предрасположенности к знанию; но знание само по себе достижимо только тогда, когда мы обладаем способностью воспринимать одиночество, находясь в толпе, в борьбе, на базаре. 119. Если при свершений великих дел и достижении громадных результатов ты в состоянии постичь, что тобою ничего не совершено, то знай тогда, Бог сорвал печать Свою с зениц твоих. 120. Если, сидя в одиночестве, тихо и безгласно на горной вершине, ты в состоянии постичь те перевороты, проводником которых служишь, то значит обладаешь божественной проницательностью и не зависишь от видимого. 121. Стремление к бездействию есть глупость, но и презрение к бездействию также глупость; бездействия не существует. Камень, лежащий неподвижно на песке, отброшенный по ненадобности, все же произвел свое воздействие на эту полусферу. 122. Если не желаешь быть жертвой Мнения, то сначала заметь, где твоя мысль является верной, далее исследуй, что противоположное и противоречащее ей также является верным, наконец, обнаружь причину этих различий и ключ к Божественной гармонии. 123. Мнение никогда не является ни верным, ни ложным, а только полезным для жизни или бесполезным; ибо оно является творением времени и постепенно теряет свое воздействие и ценность. Стань выше мнения и ищи мудрость повсюду. 124. Используй мнение в жизни, но не позволяй ему связывать душу своими цепями. 125. Любой закон, как бы ни был он всеобъемлющ и авторитетен, встречает где-то закон противоположный, посредством которого действие первого можно ограничить, изменить, аннулировать или обойти. 126. Наиболее связывающий Закон Природы есть только неизменный процесс, который создал и постоянно использует Владыка Природы; Дух произвел его, и Он же в состоянии превзойти; но мы обязаны первыми открыть двери нашей темницы и научиться жить более в Духе, нежели в Природе. 127. Закон — это процесс или формула; душа же использует процессы и превосходит формулы. 128. Стремление жить согласно Природе нашло наибольшее распространение на Западе; но согласно какой природе, природе тела или той, которая превосходит тело? Это первое, что нам необходимо определить. 129. О сын бессмертия, живи не согласно своей Природе, а согласно Богу; а также принуждай ее жить согласно божеству в тебе. 130. Рок — это предвидение Бога извне Пространства и Времени всего того, что может в Пространстве и Времени когда-либо случиться; то, что Он уже предвидел, Могущество и Необходимость произведут посредством борьбы сил. 131. Поскольку Бог уже пожелал и предвидел абсолютно все, то ты не должен сидеть в бездействии и ожидать Им предусмотренного, ибо твои действия являются одной из Его главных действующих сил. Восстань и действуй, но без эгоизма, а в согласии с обстоятельствами, условиями и видимой причиной того события, которое Он уже предопределил. 132. Когда я ничего не знал, то испытывал отвращение ко всему преступному, греховному и грязному, в существовании же моем было полно преступлений, грехов и грязи; но когда я очистился, и глаза мои открылись, то низко склонился в духе своем перед вором и убийцей, и поклонился в ноги проститутке; ибо увидел, что души их приняли страшную ношу зла и испития за всех огромной чаши яда, взбитого со дна мирового океана. 133. Титаны сильнее, чем боги, поскольку они заключили соглашение с Богом и впредь нести ношу Его вражды и зла; боги же были способны принять только приятную ношу Его любви и светлой радости. 134. Когда бы ты был способен увидеть, насколько необходимо страдание для полного восторга, неудача для совершенной результативности и сдержанность для завершающей стремительности, то был бы в состоянии начать понимать, хотя еще туманно и тускло, действия Бога. 135. Всякая болезнь есть средство для достижения вновь обретаемой радости здоровья, всякое бедствие и страдание — поворот Природы к более интенсивному блаженству и добру, за всякой смертью — открытие широчайшего бессмертия. Почему и как это должно быть является Божественной тайной, в которую способна проникнуть только душа, чистая от эгоизма. 136. Почему твой рассудок или тело объяты страданием? Потому что твоя душа под покровом жаждет страданий или черпает в них блаженство; но если у тебя есть воля, и в твоей воле — настойчивость, то можешь наложить духовный закон незамутненного восторга на более низкие элементы в себе. 137. Не существует железного или непреложного закона, позволяющего установить, приведет ли данная взаимосвязь к страданию или к удовольствию: то путь; душа встречает натиск или давление Брахмана на эти элементы извне, что и определяет любую реакцию. 138. Сила души в тебе, встречая подобную же силу извне, не может соразмерить степень данного контакта в ценностях ментального или телесного опыта; в результате ты испытываешь страдание, боль или беспокойство. Если ты научишься соизмерять отчетную силу в себе со встречной универсальной силой, то обнаружишь, что страдание становится удовольствием или превращается в чистое блаженство. Правильное отношение является условием наслаждения, Гармония — ключ от Ананды. 139. Кто является сверхчеловеком? Тот, кто смог подняться над этой материальной видимостью, разрушил меру человеческого разума и овладел собственной универсальной и обожествленной в божестве силой, божественной любовью, радостью и божественным знанием. 140. Если ты сохраняешь это ограниченное человеческое эго, а мыслишь себя суперменом, знай, что ты лишь жертва своей ограниченной гордыни, игрушка своей собственной силы и инструмент своих собственных заблуждений. 141*. Ницше представлял супермена в образе львиной души, сбросившей верблюжью шкуру, но истинный геральдический девиз и знак супермена — лев, сидящий на верблюде, который стоит на корове изобилия. Если ты не в состоянии быть слугой всего человечества, значит и не готов стать его повелителем, и если ты не в состоянии уподобить свою природу корове изобилия Васиштхи, утоляющей жажду всех людей из своего вымени, то что за польза от твоего львиного суперменства? 142. Относись к миру, как бесстрашный лев и власть имущий, как верблюд, терпеливо и услужливо, как корова, спокойно, сдержанно и по-матерински заботливо. Как ворон на пиру у Бога, как лев над своей добычей, но также влеки все человечество в это безбрежное море расточительного экстаза, чтобы купаться в нем и вкушать. 143. Если назначением Искусства была бы только имитация Природы, тогда сгори хоть все галереи мира, и мы заменим их фотостудиями. Но Искусство приоткрывает то, что скрывает Природа, поэтому ...
любча: ... и малая картина ценится больше, чем богатства миллионеров и сокровища принцев. 144. Если вы имитируете только видимую Природу, то будете создавать либо копии и мертвые эскизы, либо нечто уродливое; Истина живет там, где постигнуто за и выше видимого и осязаемого. 145. О Поэт, о Художник, если ты не более, чем зеркало Природы, подумай, будет ли Природа довольна таким трудом. Скорее она отвернет свое лицо. Ибо что ты хочешь показать ей? Самое себя? Нет, и тем более не безжизненные очертания и отражения, теневую мимикрию. Тобою должна быть схвачена душа Природы, ты должен постоянно искать истину во внешнем символе, и нет того зеркала, которое будут держать ни перед тобою, ни перед тем, к чему ты стремишься. 146. У Шекспира я обнаружил значительно более широкую и последовательную универсальность, чем у греков. Все его образы представляют собой универсальные персонажи, начиная от Ланселота Гоббо и его собаки и кончая Лиром и Гамлетом. 147*. Греки достигали универсальности путем пренебрежения более тонкими индивидуальными чертами; Шекспир достигал того же еще более успешно посредством обобщения самых редко встречающихся индивидуальных черт характера. То, что Природа использует для сокрытия от нас Бесконечного, Шекспир использовал для обнаружения Анантагуна в людях глазом человеческим. 148. Шекспир, изобретая образ, отражающий Природу, был тем поэтом, который никогда не опускался до копии, фотопортрета или тени. Читатель, видевший в Фальстафе, Макбете, Лире или Гамлете имитацию Природы, либо не обладал внутренним зрением души, либо оказывался загипнотизированным формулой. 149. Где в действительной Природе ты найдешь Фальстафа, Макбета или Лира? Их тенью и намеками на них она располагает, но сами по себе они возвышаются над нею. 150. Существует лишь два типа людей, которым светит надежда: человек, почувствовавший прикосновение Бога и тянущийся к нему, а также скептик или самоуверенный атеист. Но что касается описателей религий и подражателей свободной мысли, то это мертвые души, которые следуют за смертью, называя ее жизнью. 151. Человек пришел к ученому и пожелал учиться; учитель продемонстрировал ему открытия, сделанные с помощью микроскопа и телескопа, но человек улыбнулся и сказал: “В данном случае очевидны галлюцинации, воздействующие на зрение с помощью линз, которые вы используете как средство; я не поверю до тех пор, пока не увижу эти чудеса своим обычным зрением”. Тогда ученый привел ему множество косвенных фактов и опытных данных, доказывающих справедливость его знания, но человек снова улыбнулся и сказал: “На чем основаны ваши доказательства? Я полагаю, на случайных совпадениях, но ряд совпадений еще не составляет доказательство; что же касается ваших опытов, то они, очевидно, производились в необычных условиях и представляют в некотором роде безумие Природы”. Когда же увидел противоречия с результатами математиков, он был разгневан и выкрикивая: “Здесь очевидный подлог, чепуха и суеверие; попробуйте-ка меня убедить, что подобный абсурд кабалистических знаков представляет хоть сколько-нибудь реальный смысл и значение”. Тогда ученый его прогнал как безнадежно слабоумного, поскольку он не признавал свою собственную систему отрицаний и свой собственный метод доказательства от противного. Если мы желаем отвергнуть беспристрастность и открытость ума к исследованию, то всегда в состоянии обнаружить респектабельную многосложность, маскирующую наш отказ или предъявляющую критерии и условия, которые дискредитируют данные исследования. 152. Когда наши умы вовлечены в материю, то полагают только ее реальность; когда же мы возвращаемся назад в нематериальное сознание, то замечаем материальную маску и ощущаем существование в сознании, как единственно реальное. Какое же состояние из этих двух является истинным? Не знаю, Бог знает; но тот, кто имел оба переживания, сможет легко определить, какое условие является наиболее плодотворным в познании, могущественным и счастливым. 153. Я уверен, нематериальное сознание является более истинным, чем материальное, поскольку в первом я знаю то, что во втором от меня скрыто, а также в состоянии распоряжаться тем, что ум познал в материи. 154. Ад и Небеса существуют только в сознании души. Да, но в таком случае также обстоит дело и с землей, ее материками, морями, равнинами, пустынями, горами и реками. Всякое слово есть ни что иное, как только оформление видения Души. 155. Существует только единая душа и единое бытие, поэтому мы все наблюдаем только единственную объективность; но при этом появляется множество точек зрения ума и эго в едином бытие души, поэтому мы все видим этот единственный Объект в различном свете и оттенках. 156. Идеалист ошибается, то не Ум сотворил Миры; ибо тот, кто сотворил ум, прежде сотворил их. Ум видит только с искажением, поскольку видит происходящее частично и по деталям. 157*. Так сказал Рамакришна и так сказал Вивекананда. Верно, но позвольте мне знать также те истины, которые Аватар не изрек в слове, и пророк не включил в свои учения. Должно быть всегда больше в Боге, чем когда-либо постигнуто человеческой мыслью или изречено человеческим языком. 158. Кто был Рамакришна? Бог, проявленный в человеческом существе; но за всем этим существует Бог в себе бесконечный, безличный и Его универсальная Личность. А кто был Вивекананда? Стремительный луч из глаза Шивы; но за всем этим есть божественное око, откуда изошел как он, так и сам Шива и Брахма и ОМ всего сущего. 159. Тот, кто не признает Кришну за Бога в человеке, не знает полностью Бога; тот, кто знает лишь Кришну, не знает даже самого Кришну. И все же существует другая правда, также всецело истинная, если вы в состоянии узреть всего Бога в малом, тусклом, неприметном и лишенном аромата цветке, то дано вам овладеть Его высшей реальностью. 160. Остерегайся бесплодной западни пустой метафизики и сухой пыли невздобренного интеллекта. Только то знание является ценным, которое может быть обращено в восторг жизни и включено в темперамент, действие, творчество и бытие. 161. Становись и живи знанием, обретенным тобой; это и будет познанием живого Бога в тебе. 162. Эволюция не завершена; разум не есть последнее слово, мыслящее животное не есть высший идеал Природы. Также как человек произошел от животного, так и от человека произойдет сверхчеловек. 163. Способность строго соблюдать закон есть основа свободы; поэтому, как правило, душа должна выдержать и исполнить закон в своих низших представительствах, прежде чем сможет подняться до подлинной свободы своей божественной сути. Отношения изначально свободные предназначены только для тех могущественных индивидуумов, которые естественно свободны или обрели основу для своей свободы в прежней жизни. 164. Те, кто несовершенны в свободном, полном и разумном соблюдении самопроизведенного закона, подлежат подчинению воли других. В этом единственно принципиальная причина зависимости наций. После того как их расстроенный эгоизм попран стопами завоевателя, им предоставляется или, если они сохранили силу в себе, ими обретается новый шанс быть достойными свободы благодаря свободе. 165. Соблюдать закон скорее установленный самими, чем другими, — вот, что подразумевается под свободой в наших непреобразованных условиях. Только в Боге и при верховенстве духа мы в состоянии наслаждаться совершенной свободой. 166*. Двойственный закон греха и добродетели на нас наложен постольку, поскольку мы не владеем тем идеалом жизни и знания, в пределах которого душа спонтанно и непогрешимо осуществляет свое самоисполнение. Закон греха и добродетели исчезает для нас, когда луч Бога озаряет душу истиной и любовью с их подлинным великолепием. Моисей замещается Хрястом, а Шастры — Ведами. 167. Бог изнутри всегда ведет нас верно, даже когда мы опутаны цепями невежества; но при этом, хотя цель и верна, достигается она окружным путем и с отклонениями. 168. Крест в йоге — символ души и природы в их нерушимом и совершенном единстве, но в результате нашего падения в трясину невежества, он стал символом страдания и очищения. 169. Христос пришел в мир для его очищения, а не исполнения. Он сам предрек неудачу своей миссии и необходимость возвращения в мир, который отверг его, с Божественным мечом. 170*. Миссия Магомета была необходима, иначе бы мы не могли почивать, превознося наши усилия по самоочищению, полагая, что земля предназначена только для монахов, а города созданы как преддверие в пустыню. 171*. Когда говорят, что Любовь и Сила вместе смогут спасти мир окончательно, то подразумевают не отдельно взятую только Любовь или Силу. Поэтому Христос наперед предвидел второе пришествие и религию Магомета, являющуюся не застоем, а движением вперед от Имамов к Махди. 172*. Закон не в состоянии спасти мир, поэтому заветы Моисея мертвы для человечества, а Шастры Брахман прогнили и угасли. Затон свободного волеизъявления является освободителем. Не Пандит, а Иогин; не монашество, а внутреннее отречение от желаний, невежества и эгоизма. 173*. Однажды, в состоянии сильного эмоционального возбуждения, Вивекананда допустил ошибочный вывод о том, что личность Бога стала бы тоже аморальной, будучи страдающей, обязывая тем самым всех добрых людей сопротивляться Ему. Но если всемогущая Воля и Разум, стоящие выше морали, правят миром, то определенно невозможно сопротивляться Ему; ибо наше сопротивление служило бы только Его целям и в действительности было бы обусловлено Им. Не лучше ли тогда вместо осуждения и отрицании научиться понимать Его? 174. Если мы желаем понять Бога, то должны отречься от своего эгоизма и невежественных человеческих представлений или прежде облагородить и обобщить их. 175. Разве из того, что добрые гибнут, а злые живут и торжествуют, следует, что Бог зол? Я не вижу в этом логики. Я должен вначале убедиться, что смерть и падение — зло. Порой я думаю, что моменты их прихода являются для нас в высшей степени благостными. А мы, оглупленные своими страстями и чувствами, убеждены, что они приносят зло, так как не угодны и не по нраву нам. 176. Когда я оглядываюсь на свою прошлую жизнь, то вижу, не испытай я неудач и страданий, не испытал бы и наивысшего в моей жизни блаженства; все же во времена страданий и неудач меня мучила горечь беды. Поскольку мы не в состоянии видеть дальше нашего носа, то и потворствуем всем этим страданиям и огорчениям. Утихомирьтесь же, оглупленные сердца! Убейте эго, научитесь смотреть и чувствовать широко и универсально. 177. Совершенное космическое видение и космическое восприятие есть лучшее средство от любых ошибок и страданий; но люди более всего преуспели лишь в расширении своего эго. 178. Люди говорят и думают: “Ради моей страны! Ради человечества! Ради мира!”, но в действительности это означает: “Ради моих собственных представлений о моей стране! Ради моих собственных представлений о человечестве! Ради моего собственного воззрения на мир!”. При этом возможно расширение, но не освобождение. Стать шире и в то же время оставаться в рамках еще не есть условие свободы. 179. Живи для Бога в твоем ближнем, Бога в тебе самом. Бога в твоей стране и стране твоего врага, Бога в человечестве, Бога в дереве, камне и животном, Бога в мире, тогда ты на прямой дороге к освобождению. 180. Существует малая и большая вечность; поскольку вечность есть определение души, то она может существовать как во времени, так и превзойти его. Когда в Писаниях говорят “sasvatih samah”, значит речь идет об обширности пространства и неограниченности времени или о трудноизмеримости вечности; только Бог, Абсолют обладает абсолютной вечностью; там, где нет конца, не может быть и начала. 181. Когда ты называешь другого глупцом, то все же иногда должен не забывать, что и ты был самым что ни на есть глупым среди людей. 182. Бог любит свалять дурака раз в году; человек же делает это изо дня в день. В том только и разница. 183. С позиции буддиста спасение тонущего муравья более важное дело, чем основание империи. Есть истина в этой идее, но это та истина, которая вполне может быть и преувеличением. 184. Превозносить чрезмерно какую-либо одну добродетель, будь это даже страдание, над всеми другими, то же, что и сторониться мудрости. Бог стремится всегда к гармонии. 185. Жалость может быть сохранена, пока твоя душа различает, для страдающих животных; но человечество заслуживает чего-то более благородного, ему требуется любовь, понимание, сотрудничество, оно просит помощи от равного и брата. 186. Содействие зла добру в мире, а порою и вред от добродетели омрачают душу, очарованную добром. И все-таки не разочаровывайся и не смущайся, а скорее исследуй и спокойно постигай пути Господа в человечестве. 187. В Божественной провиденциальности зла нет, а только добро или его преддверие. 188. Добродетель и порок содействуют душевной борьбе и прогрессу; но в итоге они принадлежат Богу, который исполняет себя вне зла и добра. 189. Пребывай в себе; будь непоколебим внешними обстоятельствами. 190. Не расточай впустую свою милость в показной благотворительности, понимание и любовь — твои лучшие помощники. Пускай твоя душа растет в тебе. 191. Помогай бедным, пока бедные с тобой; )но также учись и добивайся, чтобы здесь не могло быть бедных по твоей вине. 192. Идеал древнего индийского общества требовал от священника добровольного принятия простоты жизни, чистоты, учености и бескорыстного просвещения общества, от князя — воинственности; руководства, защиты слабых и самопожертвования на поле брани, от торговца — предприимчивости, стремления к прибыли и возвращения своих доходов обществу по свободному волеизъявлению, от слуги — труда вместо отдыха и ради материальных средств. Искуплением служения для каждого становится освобождение от тягот самоотрицания, от расплаты кровью и бремени богатства. 193. Существование бедности доказывает несправедливость и болезненные состояние общества, а наша публичная благотворительность, хотя и существует, но в зародыше и с опозданием пробуждается и сознании грабителя. 194*. Валмики — наш древний эпический поэт — включал в перечень справедливого и просвещенного состояния общества не только повсеместность образования, нравственность и духовность, но такие требование, чтобы в нем не было тех, “кто вынужден питаться грубой пищей, необеспеченных или ограниченных в средствах и лишенных хотя бы в малой доле роскоши”. 195. Принятие бедности благородно и полезно для группы людей или личности, но когда оно становится неизбежным, то лишает жизни своего богатства и развития, если настойчиво претворяется во всеобщий или национальный идеал. Афины, но никак не Спарта, являют пример человечеству. Древняя Индия, с ее идеалом несметных богатств и безудержной расточительности, была одним из величайших государств. Современная же Индия, с ее национальной склонностью к аскетизму, совсем обнищала в жизни и склонилось к слабости и деградации. 196. Бедность для общественной жизни нужна не более, чем болезнь для здорового тела; ложные привычки жизни и невежество в ее организации приводят в обоих случаях к нездоровым последствиям и беспорядку, которого можно было бы и избежать. 197. Не воображай, что когда ты добьешься избавления от материальной нищеты, люди будут также счастливы и удовлетворены, или общество освободиться от болезней, бед и проблем. Это еще лишь самая первая и элементарная необходимость. Пока душа остается внутренне несовершенно организованной, всегда будут сохраняться внешнее беспокойство, беспорядок и мятеж. 198. Желания всегда вернутся в тело, если в душе трещина; ибо греховность ума выдает грехи тела. Поэтому нищета и беда всегда будут до тех пор возвращаться к человеку в обществе, пока ум расы подвержен эгоизму. 199*. Религия и философия стремятся избавить человека от его эго; тогда и царство небесное в нас будет непроизвольно отражаться во внешнем божьем храме. 200. Средневековое Христианство назидало расу: “Человек, ты в земной жизни исчадье зла и червь подле Бога; отвергни эгоизм, живи ради будущего и подчини себя Богу и Его священству”. Результаты были весьма неутешительны для человечества. Современное знание назидает расу: “Человек, ты эфемерное существо и не более для природы, чем муравей и дождевой червь, лишь временная букашка во вселенной. Живи же тогда ради Государства и подчини себя, подобно муравьям, уготованному администратору и научному эксперту”. Преуспеет ли это евангелие более, чем первое? 201. Веданта говорит вернее: “Человек, ты един по природе и субстанции с Богом, ты един по духу со своими человеческими братьями. Проснись тогда и устремись к своей полной божественности, живи для Бога в себе и других”. Это евангелие, данное немногим, теперь должно быть открыто всему человечеству для его освобождения. 202. Человеческая раса тогда движется вперед более успешно, когда утверждает свое назначение в Природе, свою свободу и свою общность. 203. Животный человек есть невежественная исходная позиция, теперешний обычный человек — это зигзаги и перекрестки в середине пути, но сверхчеловек — это светлая и запредельная цель нашего человеческого маршрута. 204. Жизнь и деятельность возвысятся и целиком увенчаются для тебя успехом лишь после того, как ты достигнешь могущества, символизированного и проявленного в каждой мысли и действии, в искусстве, литературе и жизни, а обретаемом богатстве, в имеющемся или расточаемом богатстве, в доме, управлении и обществе — Единым Бессмертным в Его более низком смертном существе.[/more
любча: КАРМА 205. Бог ведет человека, в то время как человек сам вводит себя в заблуждение, высшая природа охраняет неуверенные шаги своей более низкой, смертной; в этом и состоит та путаница и противоречивость, из которых мы должны вырваться, обретя в себе единство, тогда только и возможны ясность знания и безошибочность действий. 206. То, что ты должен сострадать к тварям — это так, но плохо, если ты являешься слугою своей жалости. Не будь ничьим слугою, кроме Бога, даже Его наиболее светлых ангелов. 207. Блаженство — цель Бога ради человечества; получив для себя это высшее благо, первое, что ты можешь сделать, — это передать его своим собратьям. 208. Тот, кто приобретает только для себя, приобретает болезнь, хотя он может называть ее и небесами и добродетелью. 209. В своем невежестве я полагал, что гнев может быть благородным, а месть величественной; “о теперь, когда я представляю себе Ахиллеса в его эпическом неистовстве, я вижу слабого ребенка в его бессильной зависти, я удовлетворен и забавляюсь. 210. Сила благородна, если она возвышается над злом; разрушение величественно, но оно Обесценивается, когда побуждается местью. Оставь подобные вещи, ибо все это принадлежит низменному человечеству. 211. Поэты придают большое значение смертельным обидам и внешним огорчениям; но только трагедии являются падением души, и только эпический триумф человека восходит к божественности. 212. Трагедия сердца и тела, что детские слезы от маленьких огорчений и сломанных игрушек. Улыбнитесь про себя и утешьте ребенка; но также присоединитесь, если можете, к его играм. 213. “Есть всегда нечто анормальное и эксцентричное в человеческих гениях”. А почему бы и нет? Ибо гений — это всегда анормальное рождение, но из обычной человеческой плоти. 214. Гений — это первая попытка Природы освободить бога, заключенного в человеческую плоть; плоть и должна страдать при этом. Даже удивительно, что треск при этом столь слаб и незначителен. 215. Природа, вступая иногда в бешеную схватку со своей собственной косностью, повреждает мозг, поскольку при этом напряжении посредственная уравновешенность физического мозга — ее главный противник. Преодолей это безумство и воспользуйся своим воодушевлением. 216*. Кто в состоянии вынести Кали, стремительную в слиянии се огненной силы и феерической божественности? Только тот человек, которым Кришна уже овладел. 217. Оставь свою ненависть к угнетателю, ибо если он силен, то :воя ненависть множит его сопротивление, а если он слаб, то ненависть твоя не нужна. 218. Ненависть — это сила, подобная обоюдоострому мечу. Она словно Крития — один из древних чародеев, который, если жертва его упрямилась, в ответном гневе пожирал своего посыльного. 219. Люби Бога в своем противнике, даже когда наносишь ему удар; тогда никто из вас не получит своей доли ада. 220. Люди говорят о врагах, но где же они? Я вижу только борьбу одной партии с другой на великой арене вселенной. 221*. Не только святой и ангел божественны; почитайте также Титана и Гиганта. 222*. Древние писания считают Титанов старше богов. Таким образом, они все же существуют; но ни один из богов не является всецело божественным, пока в нем существует также и скрытый Титан. 223*. Если бы я не мог быть Рамой, тогда бы стал Раваной, ибо он представляет темную сторону Вишну. 224. Жертвоприношение, жертвоприношение, жертвоприношение всегда, но только ради Бога и человечества, а не ради жертвоприношения. 225. Эгоизм убивает душу, уничтожь его. Но позаботься, чтобы твой альтруизм не стал убийцей душ других. 226. Чаще всего альтруизм — только более возвышенная форма эгоизма. 227. Тот, кто не убьет, когда Бог велит ему, произведет в мире неисчислимое опустошение. 228. Уважайте жизнь человека настолько, насколько можете, но еще более уважайте жизнь человечества. 229. Люди, совершающие убийство в аффекте гнева, ненависти или мести, пострадают за это сразу или впоследствии; но если они убивают с эгоистическим умыслом, хладнокровно, то Бог не простит их. Если тебя убивают, то позволь душе своей познать смерть как реальность и прозреть Бога в пораженном, в ударе и в наносящем удар. 230. Только лишь смелость и любовь являются совершенно необходимыми добродетелями; если все остальные находятся в помрачении или сне, то даже единственно эти спасут душу. 231. Подлость и эгоизм, пожалуй, единственные грехи, которые, я полагаю, трудно извинить, но все же они едва ли не повсеместны. Поэтому даже их не нужно ненавидеть в других, но в себе самих аннулировать. 232. Благородство и щедрость — небесный свод бесплотной души; без них она выглядит насекомым в навозной яме. 233. Не позволяй своим добродетелям следовать за людской хвалой или воздаянием, но поступай так, как требует от тебя совершенство и Бог в твоей природе. 234. Альтруизм, обязательство, семья, страна, человечество — все это тюрьма для души, когда они не являются ее средствами. 235. Наша страна — есть Божия Матерь; не говори плохо о ней, пока ты не в состоянии это делать с любовью и нежностью. 236. Люди предают свою родину во имя собственной выгоды; и все-таки они упрямо продолжают думать, что имеют право с ужасом отворачиваться от убийцы матери. 237. Разрушьте штампы прошлого, но сохраните их суть и дух, пока вы еще не овладели будущим. 238. Революции разрубают прошлое и бросают его в котел, но то, что появляется вновь, есть старый Эсон, только в новом облике. 239. Мир был свидетелем не более полудюжины успешных революций и большинство из них во многом напоминало падение; и все-таки благодаря великим и благородным падениям человечество движется. 240. Атеизм — это необходимый протест против злонамеренности Церквей и узости кредо. Бог использует его как камень, чтобы разрушить эти запятнанные карточные домики. 241. Сколько злых и глупых людей преуспело в пристойном оформлении и наклеивании ярлыка “Религия”! 242. Бог руководит наилучшим образом, когда искушает наихудшим образом; любит полнее, когда Он карает суровее; помогает совершеннее, когда Он яростно противостоит. 243. Если бы Бог не принял на себя ношу человеческих искушений, то мир бы очень скоро был обречен на погибель. 244. Испытывая страдание от внутреннего искушения, вы можете исчерпать в борьбе свои низменные склонности. 245* Если вы предоставите очищение Богу, то Он исчерпает в вас зло субъективно, но если вы настаиваете на собственном руководстве, то впадаете во множество внешних грехов и страданий. 246. Не называйте злом все то, что люди называют злом, а отвергайте только то, что Богом уже отвергнуто; не называйте добром все то, что люди называют добром, а принимайте только то, что Богом уже принято. 247. В миру человек ориентируется на два маяка: долг и принцип; но тот, кто предал себя Богу, уже преуспел в обоих и заместил их волей Бога. Если люди бранят тебя за это, не беспокойся, о божественный инструмент, и продолжай следовать своим путем, подобно ветру и солнцу, созидая и разрушая. 248. Не отвергай людскую хвалу, если Бог уже уготовал тебе Собственную, но исполняй бесстрашно Его требования. 249. Воспринимай этот мир, как Божественный театр; будь маской этого Актера и позволь Ему действовать через тебя. Если люди хвалят или хулят тебя, знай, они тоже маски; и обрети в себе Бога для критики и аудиенции. 250. Если бы только единственный Кришна был на одной стороне, а вооруженные сонмы сплотившегося мира с его шрапнелью и максимами на другой, то все же предпочти божественную единственность. Не беспокойся, если мир переступит через твое тело, шрапнель разорвет тебя на куски, а кавалерия втопчет в придорожную слякоть, ведь мнение — всегда видимость, а тело — каркас. Дух, освобожденный от сковывающей его оболочки, торжествует. 251. Если ты полагаешь, что поражение означает для тебя конец, то не вступай в бой, даже если ты и сильнее. Ибо судьба неподкупна, и не то Могущество, что связано обязательствами его Обладателей. Однако поражение не является концом, оно лишь врата или начало. 252. Ты говоришь, что пал. Скажи скорее, что Бог кружит на пути к Своей цели. 253. Опутанный миром, обратись за помощью к Богу. Если мир сильнее тебя, то не думаешь ли ты, что и Бог слабее? Обратись скорее к Нему для исполнения Его требования и за силой, чтобы его исполнить. 254. До тех пор, пока за неким мотивом стоит хотя бы одна душа, которая непостижима в вере, он не может исчезнуть. 255. Рассудок, твое ворчание мне не прибавляет веры. Глупец! Пока он действовал, вера была не нужна и не требовалась тебе. 256. Вера в сердце — это смутное и часто искаженное отражение скрытого знания. Верующий порою более обуреваем сомнениями, чем закоснелый скептик. Он упорствует, поскольку нечто существует в его подсознании, которое знает. Кто способен вынести и слепоту веры, и сумрачность своих сомнений, тот и движется к открытию того, который знает. 257. Мир полагает, что он движим светом разума, а в действительности — побуждениями веры и инстинктов. 258. Разум либо приспосабливается к вере, либо исходит из оправдания инстинктов, но получает импульс подсознательно; поэтому люди и полагают, что действуют рационально. 259. Дело разума только классифицировать и обсуждать воспринимаемое. Он не располагает средствами ни позитивного заключения, ни повелевающего действия. Когда он претендует на проначало или побуждающую причину, то выступает под маской других агентов. 260. Пока не пришла к тебе мудрость, используй разум и природное чутье для Богом данных целей и веры. Почему ты должен ввергать их в борьбу между собой? 261. Всегда постигай и действуй в свете своего растущего восприятия, но не ограничивайся доводами одного только разума. Бог обращается к сердцу, когда разум не может понять его. 262. Если твое сердце говорит тебе, что это случится именно так, определенным образом и в назначенное время, не верь ему. Но если оно предлагает тебе чистоту и широту Божественного господства, то внемли ему. 263. Когда получаешь команду, то заботься только об ее исполнении. Все остальное предоставь Божественной воле и обусловленности, называемой людьми шансом, удачей или судьбою. 264. Если цель твоя велика, а средства незначительны, то все же действуй; ибо только благодаря действиям средства могут умножиться. 265. Не заботься о времени и успехе. Действуй в соответствии со своей ролью, независимо от того, будь то падение или преуспевание. 266. Существуют три формы, в которых команда может поступить: воля и вера в свою природу, идеал, которому сердце и разум доверяют, и голос Его самого или Его ангелов. 267*. Существует три обстоятельства, когда действовать неблагоразумно или невозможно: при продолжительной тапасии в уединении, при уходе души, и в ожидании божественного слова или явления. 268. Не торопись доверять всяким голосам, ибо существуют лгущие духи, готовые обмануть тебя; но пусть твое сердце пребывает в чистоте, и тогда слушай. 269. Бывают времена, когда кажется, что Бог неумолимо уходит в прошлое; потом, как ни в чем не бывало, восседает уверенно, как на троне, и облекает себя с неотвратимостью “Я буду”. Потом настаивает, хотя тебе казалось, что ты борешься против Владыки всего; именно в этом и состоит Его жесточайшее испытание. 270. Все становится неопределенным и безнадежным, когда утрачены человеческие мотивы; все становится определенным только тогда, когда душа отказывается от собственных усилий. 271*. Тот, кому предстоит достичь высочайших духовных уровней, должен пройти бесчисленные проверки и испытания. Но главное беспокойство вызывает только подкуп экзаменатора. 272. Борись, пока твои руки свободны, своими руками, своим голосом, своей головой и всеми возможными средствами. А если ты скован врагами в тюремных застенках, и клял заставил тебя молчать? Борись безмолвием своей целиком осажденной души и широчайшими возможностями своей воли, и когда ты станешь мертв, все же продолжай бороться с помощью всеобъемлющей мир силы, что исходит от Бога в тебя. 273. Ты полагаешь, что аскет в своей пещере или на вершине горы, как каменное изваяние, ничего не делает. Но что ты знаешь? Быть может, он наполняет мир могучими токами своей воли, изменяет его силой своей величественной души. 274. Тот, кто свободен, зрит в своей душе на горных вершинах героев и пророков, бросающихся в материальный мир для свидетельства и свершений. 275. Теософы ошибаются в частностях, но правы в сути. Если Французская революция и имела место, то лишь потому, что душа в Индийских снегах грезила о Боге, как о свободе, братстве и равенстве. 276. Всякая речь и действие являются готовыми из вечного Безмолвия. 277. В глубинах океана волнения нет, а поверхность сотрясает радостный гром своими приветственными раскатами и стремительным бегом к берегу; также и свободная душа среди неистовых событий. Душа не действует; она лишь источает дуновение непреодолимого воздействия. 278. Солдат и герой Бога, где твоя печаль, позор или страдание? Ведь жизнь твоя — это доблесть, твои поступки — посвящение, победа — апофеоз, а поражение — твой триумф. 279. Страдают ли все еще твои бренные члены, потрясаемые грехом или печалью? А над ними видна ли тебе или нет твоя царственная душа — спокойная, свободная и торжествующая? Будь уверен, что Мать все равно завершит начатую работу и сотворит истинный оплот твоего бытия, радости и чистоты. 280. Если тревожно у тебя на сердце, если уже долгое время тебе не сопутствует успех, если ты слаб и жалок, помни всегда вечные слова нашего Возлюбленного и Владыки: “Я избавлю тебя от всякого греха и зла, не печалься”. 281. Чистота в твоей душе; но что касается действий, то где их чистота или нечистота? 282. О Смерть, наш тайный друг и творец возможностей, когда ты пожелаешь открыть свои врата, то не колеблясь предупреди заранее, ибо мы не из тех, кто будет потрясет их железным скрежетом. 283. Временами Смерть — неотесанный слуга. Но когда она меняет свою земную робу на светлое одеяние, ее грубые шутки и дерзость можно извинить. 284. Кто станет убивать тебя, о бессмертная душа? Кто будет мучить тебя, о Бог, вечно счастливый? 285*. Мысли так, когда твои члены склоняются к любви в депрессии и вялости: “Я Бахус, Эрос и Аполлон; Я Агни, чистый и непобедимый; Я Сурья, могучий, вечно сияющий”. 286. Не пугайся ни дионисийского крика в себе, ни восторга, но смотри, чтобы не оказаться легкой щепкой на этих волнах. 287. Ты должен научиться нести в себе всех богов и оставаться непоколебимым под их натиском и не сгибаться под своей ношей. 288. Человечество, утомленное напряжением и радостью, называет печаль и слабость добродетелью; утомленное знанием, называет невежество святостью; устав от любви, называет бессердечие просвещенностью и мудростью. 289. Существует разного рода смирение. Я видел труса, подставлявшего под удар щеку; я видел физически слабого, избиваемого сильным и самоуверенным противником, со спокойной решимостью смотревшего в лицо агрессора; я видел воплощенного Бога, с улыбкой любви взиравшего на тех, кто побивает его камнями. Первый был смешон, второй ужасен, третий божественен и свят. 290. Благородно извинять своих обидчиков, но не столь благородно прощать зло, причиненное другим. Тем не менее прощай и это тоже, но когда необходимо, спокойно отомсти, 291. Когда азиаты учиняют резню, то это жестокость, а когда европейцы, то военная необходимость. Оцени это различие и поразмысли над подобными добродетелями мира. 292. Блюдите также неистово справедливость. Не торопитесь найти виновных или посмотреть сквозь пальцы на множество обид, вызвавших столь гневное осуждение. 293. “Подлинного лицемерия среди людей немного”. Верно, по большей части это дипломатия, а чаще всего самообман. Последнее бывает в трех вариантах: сознательном, подсознательном и полусознательном, но третий наиболее опасен. 294. Не позволяй ввести себя в заблуждение показной добродетелью, как внушающей отвращение своей открытостью, так и наоборот — скрытной. Подобные вещи представляют собой неизбежную увертку на этом затянувшемся переходном этапе человечества. 295. Не позволяй себе быть отторгнутым словесным крючкотворством; мир чудесная, но ядовитая змея, извивающаяся, чтобы сбросить шкуру на пути к предопределенному совершенству. Жди, ибо на это сделана божественная ставка; и исходи из той основы, что Бог проявит блеск и торжество. 296. Почему ты отпрянул от маски? За ее отвратительным, гротескным и ужасным обличием стоит подглядывающий Кришна, смеющийся над твоим глупым гневом, еще более глупым презрением и уж совсем глупым страхом. 297. Когда ты обнаруживаешь свое презрение к другому, взгляни в свое сердце и посмейся над собственной глупостью. 298. Избегайте пустых диспутов; но обменивайся взглядами свободно. Если диспут тебе необходим, то учись у своего соперника; ибо даже у глупого, если слушать его не ушами и постигать не рассудительностью ума, но светом души, сможешь почерпнуть много мудрого. 299. Обращай всякое дело в радость — таков закон божественной жизни. 300. Частных диспутов всегда следует избегать, но не уклоняйся от публичных баталий; но даже и в этом случае считайся с силой своего противника. 301. Когда ты выслушаешь мнение, неприятное тебе, подумай и найди истину в нем. 302. Средневековые аскеты ненавидели женщин, полагая, что они были созданы Богом для искушения монахов. Можно было бы позволить себе мыслить более благородно как о Боге, так и о женщинах. 303. Если женщина искушает тебя, то ее ли это падение или твое? Не будь глупцом и не обманывай себя. 304. Существует два способа не попасть в женскую западню: первый — это избегать всех женщин, а другой — любить все существа. 305. Аскетизм несомненно очень целебен, пещера весьма спокойна, а вершины холмов удивительно приятны; тем не менее делай в мире то, что Бог определил тебе. 306*. Бог трижды смеялся над Шанкарой: первый раз, когда он вернулся, чтобы предать огню тело своей матери, другой, когда он комментировал Ишу Упанишад, и в третий раз, когда он негодовал по поводу индийской проповеди пассивного бездействия. 307. Люди трудятся, а успех приходит впоследствии, и если им сопутствует неудача, то лишь потому, что мудрость и сила Природы преобладает над их интеллектуальными достоинствами. Один только Бог знает, когда и каким образом ошибиться мудро, а пасть действенно. 308. Сомнителен человек, не познавший падения и страдания; не следуй его судьбе, не сражайся под его стягом. 309. Равно не готовы к величию и свободе: человек, который никогда не был в рабстве у другого, и нация, которая никогда не была под вражеским ярмом. 310. Не устанавливай ни времени, ни пути, на котором идеал будет исполнен. Работай, а время и путь предоставь всезнающему Богу. 311. Работай так, как если бы твой идеал должен был исполниться скоро, в течение твоей жизни; упорно добивайся, даже если ты знаешь, что этому не быть до тех пор, пока оно не будет завоевано на протяжении еще тысячелетий труда. То, чего ты не смеешь ожидать ранее, чем через пять тысячелетий, может расцвести завтра на восходе, и то, на что ты надеешься и вожделеешь теперь, может быть предназначено тебе лишь в сотый приход. 312. Каждый из нас имеет еще миллион жизней для исполнения на земле. Зачем тогда поспешность, возмущение и нетерпение? 313. Шагай споро, ибо цель далека; остановка неправомерна, ибо Владыка ждет тебя в конце твоего пути. 314. Я утомлен детским нетерпением — вопящим, богохульствующим и отрицающим идеал, потому что Золотые Вершины не могут быть покорены в течение нашего короткого дня или нескольких быстротечных столетий. 315. Утверди свою душу, свободную от желаний, на конечном и настаивай на этом посредством божественной силы в тебе; тогда конечное сотворит свои средства, более того, оно будет становиться этими собственными средствами. Ибо конечное есть Брахман и уже свершенный; постигай это всегда как Брахман, постигай это в своей душе, как уже свершившееся. 316. Не строй плана с помощью интеллекта, но позволь своему божественному зрению выстроить эти планы для тебя. Когда средства приходят к тебе, как обстоятельства действия, то действуй — это твоя цель; в то время как окончательно в мире она все еще совершается. в твоей душе уже свершилась. 317. Люди воспринимают события как несовершившиеся, чтобы добиваться и осуществлять. Это ложное восприятие, события не осуществляются, а развиваются. Каждое событие есть Брахман, уже изначально свершенное, теперь же оно проявляется. 318. Так же, как свет звезды достигает земли сотни лет спустя после того, как звезда перестала уже существовать, так же и событие, уже изначально свершенное в Брахмане, проявляется только теперь в нашем материальном опыте. 319. Правительства, общества, короли, политики, судьи, институты, церкви, законы, обычаи, армии навязаны нам по временной необходимости на протяжении уже нескольких эпох, поскольку Бог сокрыл Свой лик от нас. Когда Его лик проявится снова в своей подлинности и красоте — они исчезнут. 320. Анархическое — это истинно божественное государство для человека как в начале, так и в конце; но в середине оно ведет нас прямо к дьяволу и его царству. 321. Коммунистический принцип общества присущ как высочайшему индивидуализму, так и братству, ревностному и обоюдонепримиримому; но все практические схемы социализма, изобретенного в Европе, — это иго, тирания и тюрьма. 322. Если коммунизм снова восторжествует на земле, он должен стать оплотом духовного братства и погибелью индивидуализма. Насильное сообщество и механическое товарищество потерпит в мире полное фиаско. 323. Ведантой реализована лишь практическая основа, необходимая для коммунистического общества. Это царство святых в воображении Христианства, Ислама и Пуран Индуизма. 324. “Свобода, равенство, братство”, — провозгласили французские революционеры, но в действительности свобода практиковалась лишь при частичном равенстве; что же до братства, то только братство Каина было в основе, и Вараввы. Иногда — это призыв к самим себе, к Вере или Объединению, а иногда к Согласию в Европе. 325. “Поскольку свобода пала, — заявляет передовая мысль Европы, — позволим себе испробовать свободу в совокупности с равенством, или, поскольку эта пара трудносочетаема, предложим равенство взамен свободы. Что касается братства, то оно невозможно; поэтому мы заменим его индустриальным сообществом”. Но и на этот раз также, я полагаю, Бога нельзя будет обмануть. 326*. Индия владела тремя бастионами общественной жизни: сельской общиной, обширным семейным укладом и орденами Саниясин; все это разрушено или разрушается в связи с успехами эгоистических концепций социальной жизни; но не есть ли это, вслед за разрушением данных несовершенных образцов, путь к более обширному и божественному коммунизму? 327. Личность не может быть совершенной до тех пор, пока она не сдаст все то, что она называет собой, божественному Существу. Точно также, пока человечество не предоставит все то, чем оно обладает, Богу, не может стать совершенным общество. 328. Нет ничего малозначащего в глазах Бога; не допускай ничего малозначащего и в себе. Он дарует столь же много божественной энергии на создание оболочки, как и на построение империи. Поэтому лучше быть хорошим сапожником, чем блистательным, но некомпетентным королем. 329. Несовершенство способностей и результативности в работе, предопределенные тебе, лучше, чем показная компетентность и заимствованное совершенство. 330. Не результат является щелью действия, а вечный Божественный восторг становления, постижения и делания. 331. Божественный мир продвигается шаг за шагом, благодаря исполнению малого, прежде чем сделать серьезную попытку к расширению. Утвердите, прежде всего, свободу нации, если вы желаете привести мир к единой нации. 332. Признаком нации является не общая кровь, общий язык или общая религия; все это лишь важные помощники, создающие значительные удобства. Но где бы люди не оказывались связанными содружеством, они пытались объединиться в порыве единого чувства и устремления, чтобы защитить общее наследие своих предков или гарантировать совместное будущее для своего потомства; в этом случае нация уже существует. 333. Нация — это значительный прогрессивный шаг Бога за пределы стадии семьи; поэтому привязанность к роду и племени должна ослабнуть или исчезнуть прежде, чем может зародиться нация. 334. Семья, нация, человечество — три шага Вишну от изоляции к коллективному единству. Первый этап уже пройден, но мы все еще добиваемся совершенства второго, протягивая руки навстречу третьему, и предварительная работа уже выполнена. 335. При существующей морали человеческой расы крепкий и надежный человеческий союз еще невозможен; но это не является доводом, объясняющим, почему временное приближение к нему не должно стать наградой энергичного устремления и неутомимого усилия. Путем постоянного приближения, путем частичной реализации и временного успеха Природа движется вперед. 336. Для имитации иногда годится и учебный корабль, но над ним никогда не взовьется флаг адмирала. 337. Лучше повеситься, чем принадлежать к ватаге преуспевающих подражателей. 338*. Запутанность — способ деяний в мире. Когда Аватар Рама убил Вали, или Кришна, который сам был Богом, предательски убил, чтобы освободить свою нацию, собственного тирана-дядюшку Канса — мог ли кто сказать, делает он добро идя зло? Но мы можем почувствовать, что они действовали божественно. 339. Противодействие совершенствует и торопит прогресс через рост и очищение внутренней силы. Слабые не в состоянии этого видеть и подобны тем, кто теряет надежду попасть в свою гавань, когда корабль, беспомощный перед штормовыми валами, продолжает мчаться, скрытый пеленой дождя и океанскими волнами, навстречу Божественной цели. 340. Демократия явилась протестом человеческой души против союза деспотии автократии, священства и дворянства; социализм — это протест человеческой души против деспотии плутократической демократии; анархизм, вероятно, стал бы протестом человеческой души против тирании бюрократического социализма. Бурное и страстное метание от иллюзии к иллюзии, от падения к новому падению есть образ европейского прогресса. 341. Демократия в Европе — это власть кабинета министров, коррумпированного депутата или своекорыстного капиталиста, маскирующихся случайным суверенитетом колеблющегося популизма; социализм в Европе, вероятно, станет властью чиновника и полисмена, маскирующихся теоретическим суверенитетом абстрактного Государства. Безумно вопрошать, какая система лучше, было бы трудно решить, какая хуже. 342. Зерно демократии — это гарантия защиты личной жизни, свободы и добродетели от каприза единоличного тирана или группы эгоистов; его ущербностью является упадок величия в человечестве. 343. Возвышение расы всегда грезилось человечеству, как совершенствование своего окружения с помощью механического управления и организации; но оно осуществляется лишь совершенствованием души внутри нас, тогда и внешнее окружение может стать совершенным. То, чем ты являешься изнутри, дает тебе возможность наслаждаться действительностью; механически невозможно избавиться от закона собственного бытия. 344. Будь внимателен к своей человеческой склонности к преследованию или неприятию действительности даже тогда, когда ты почитаешь видимость и символы. Не столько человеческая слабость, как склонность к ошибкам попустительствует злу. 345. Благородство — непременный наряд аскета, но взгляните также и на того, кто его носит, чтобы не лицемерие завладело святым местом, а внутренняя святость обрела образ. 346. Многие стремятся к достатку или богатству, некоторые избирают бедность в качестве суженой; но избери для себя и стремись только к Богу. Пускай Он выберет для тебя королевский дворец или суму нищего. 347. Порок ли во власти обычая и добродетель ли от человеческой молвы? Блюди Бога и Его волю; следуй во что бы то ни стало тропою, что Он предначертал для твоего пути. 348. В мирских конфликтах не поддерживай ни партию богатых за их богатство, ни партию бедных за их нищенство, ни кого бы то ни было за его могущество и величие, ни народ, ради его надежд и стремлений, а будь всегда на стороне Бога. Пока Он и в самом деле не объявил тебе войну против Себя! Тогда веди ее преисполненный мужества, силы и восторга. 349. Как мне узнать, что Божия воля со мной? Я должен отбросить свой эгоизм, выслеживать его в каждой берлоге и норе, окунуть свою очищенную и обнаженную душу в Его нескончаемые дела; потом Он и сам откроет мне это. 350. Только душа, голая и обнаженная, может быть чистой и невинной, как Адам в первобытном саду человечества. 351. Не хвастай своим богатством, не ищи человеческой хвалы за свою бедность и самоотрицание; и то и другое лишь грубая и утонченная пища для эгоизма. 352. Альтруизм — благо для человека, но плохо, когда он становится формой наивысшего потакания своим слабостям и жизнью в утеху себялюбия других. 353. Альтруизмом нельзя спасти свою душу, но смотри, чтобы твое спасение не способствовало гибели твоих братьев. 354. Самоотрицание — могучее средство очищения, которое само по себе не завершается этим и не является окончательным законом жизни. Не умертвление себя, а удовлетворение Богу в мире должно стать твоей целью. 355. Легко различить зло, проявленное в грехе или в пороке, но учись также видеть зло, творимое самодовольством или самолюбованием добродетели. 356*. Вначале правил Брахман посредством книги и ритуал; потом Кшатрий с помощью меча и щита; теперь Вайшья правит нами посредством машин и долларов, а Шудра, освобожденный раб, подавляет своей доктриной царства обобществленного труда. Но ни жрец, ни король, ни т ...
любча: ... орговец, ни работник не есть истинный правитель человечества; деспотизм серпа и молота падет, подобно всем предшествующим угнетателям. Только когда отомрет эгоизм, и Бог в людях овладеет их общечеловеческим миром, эта земля сможет поддерживать счастливую и удовлетворенную расу существ. 357. Люди гонятся за наслаждением и лихорадочно прижимают эту обжигающую невесту к своей измученной груди; в то время. как божественное безупречное блаженство стоит позади в ожидании, чтобы его заметили, востребовали и взяли. 358. Люди охотятся за крошечным успехом и господством, от которого они отступают в изнеможении и слабости, в то время как все безграничные силы Бога во вселенной тщетно ожидают предоставить себя в их распоряжение. 359. Люди копошатся в крошечных осколках знаний и упорядочивают их в связанные и недолговечные системы мысли; в то время как бесконечная мудрость потешается над их головами и стряхивает славу с их радужного оперения. 360. Люди мучительно добиваются, чтобы удовлетворить и ублажить свое маленькое связанное существо, состоящее из ментальных впечатлений, которое они сгруппировали вокруг низменного, пресмыкающегося эго; в то время как внепространственная вечная Душа отказывается от своих радостей и великолепия проявлений. 361*. О душа Индии, не скрывай себя более среди темных Пандитов Калиюги на кухне и в часовне, не закрывай себя бездуховными ритуалами, обветшалыми законами и злополучными деньгами дакшины; но ищи в своей душе, вопрошай Бога и обнаружь свое истинное Браминство и Кшатриянство; возроди скрытую истину Ведической жертвенности, вернись к исполнению древней и могущественной Веданты. 362. Не ограничивай жертвенность отказом от земных благ и отвержением некоторых желаний и чаяний, но пусть каждая мысль, любая работа и удовольствие будут предложены Богу в тебе. Пусть каждый твой шаг ведет к твоему Господу, пусть твой сон и бодрствование будут жертвоприношением Кришне. 363. “Это не согласуется с моей Шастрой или моим Учением”, — заявляют доктринеры, формалисты. Глупцы! Неужели Бог — только книга, неужто здесь нет ничего истинного и хорошего за исключением написанного? 364. Какому стандарту я должен следовать — слову, изреченному Богом: “На то воля Моя, о раб мой”, или правилам, которые написаны людьми, уже умершими? Нет, если я должен бояться и повиноваться кому-либо, то я буду бояться и повиноваться скорее Богу, чем книжным листам и хмурым Пандитам. 365. Разве не можешь ты быть обманутым? Ведь в твоей воле сказать: “То не могло быть Божьим голосом, ведущим меня”. И все-таки я знаю, Он не отвергает тех, кто верует в Него даже невежественно, я смог убедиться, что Он ведет мудро и любовно даже тогда, когда, казалось бы, ввергает в заблуждение полностью, и скорее я попаду в западню живого Бога, чем буду спасенным верой в мертвые формуляры. 366. Лучше действовать согласно Шастре, чем предаваться своеволию и желанию; тем энергичней будет твое развитие, чем безжалостней внутренний контроль; но лучше действовать согласно Богу, чем Шастре: таким образом, ты достигнешь тех Его высот, которые далеко превосходят правила и ограничения. 367. Закон для связанных и тех, чьи глаза закрыты; если они не будут следовать ему, то споткнутся; но тот, кто свободен в Кришне или увидел его живой свет, прогуливается, держась за руку своего Друга и светильника вечных Вед. 368*. Веданта — Божий светильник, ведущий тебя из тьмы уз и эгоизма; но если свет Вед уже зардел в твоей душе, то даже этот божественный светильник тебе не нужен, ибо теперь ты можешь следовать свободно и уверенно за высочайшим и вечным солнечным светом. 369. Что за польза от одного только знания? Я говорю — действуй и существуй — вот для чего ты Богом ниспослан в это человеческое тело. 370. Что за польза в одном только существовании? Я говорю — Становление — вот для чего ты был поставлен как человек в этом материальном мире. 371. Тропа действий наиболее трудна на пути Божественного триединства казуального ряда; и все-таки не является ли она также в этом материальном мире кратчайшей, наиболее легкой, широчайшей и самой восхитительной? Ибо на каждом шагу, сетуя на Бога-работника, мы врастаем в Его суть, благодаря несметному множеству божественных касаний. 372. Тем и удивителен путь действия, что даже противник Бога может стать проводником спасения. Иногда Бог притягивает и привлекает нас к Себе быстрее, борясь с нами, выступая как лютый, непобедимый и непримиримый противник. 373. Приму ли я смерть или повернусь и стану бороться с ней и побеждать? Быть тому, что Бог во мне выберет. Ибо жив я или мертв, но Я есть всегда. 374. Что же тогда то, что ты называешь смертью? Может ли Бог умереть? О ты, кто пугается смерти, ведь это Жизнь, что пришла к тебе, забавляясь образом смерти и облачась в маску ужаса. 375. Существуют средства достичь физического бессмертия, и смерть является нашим выбором, а не принуждением Природы. Но кто желает носить один мундир сотни лет или быть заключенным в ограниченном и неизменном жилище на протяжении вечности? 376. Страх и тревога — это извращенные формы воли. То, что тебе страшнее всего и над чем ты более всего размышляешь, добиваясь этого неоднократным запечатлением в своем уме, наиболее способствует осуществлению. Ибо если та твоя воля, что над поверхностью бодрствования отвергает это, то все же ум внизу все время жаждет, а подсознательный ум могущественнее, обширнее и лучше оснащен для исполнения, чем твоя бодрствующая сила и интеллект. Но дух сильнее, чем то и другое вместе взятые; от страха и упования обрети убежище в величественном спокойствии и безмятежном могуществе духа. 377. Бог создал бесконечный мир путем самопознания, которое в своих действиях представляет Силу Воли самоисполнения. Он использует невежество, чтобы ограничить свою бесконечность; но страх, усталость, депрессия, сомнения в себе и склонность к слабости представляют те средства, с помощью которых Он разрушает то, что Сам же и сотворил. Когда все это обращено к вредному, ущербному и дурно упорядоченному в тебе, то это хорошо. Но если они атакуют твои подлинные источники жизни и силы, тогда овладей ими и отбрось, иначе ты умрешь. 378. Человечество использовало два мощных средства, чтобы подорвать свое могущество и способность к наслаждению: ошибочное потворство и ложное воздержание. 379, Нашей ошибкой всегда было и есть бегство от болезней Язычества в аскетизм как лечебное средство, а от болезней аскетизма — назад в Язычество. Мы вечно колеблемся между двумя ложными противостояниями. 380. Равно не престало быть распущенным только в играх или беспощадно серьезным лишь в жизни и труде. Мы стремимся в обоих случаях к игровой свободе и серьезному порядку. 381. Около сорока лет назад, будучи вполне благополучным, я оставался слаб телосложением; я постоянно страдал от малых и значительных недомоганий и заблуждений, которые, как проклятая ноша этой Природы, были наложены на меня. Когда же я отказался от помощи медицины, они начали отступать от меня, подобно обманутым паразитам. Только потом я понял, что за могучие силы естественного здоровья таились во мне, и насколько еще более могущественны Воля и Вера, превышающие ум, Богом данные для божественного поддержания нашей жизни в этом теле. 382. Механизация нужна современному человечеству из-за неискорененного до сих пор варварства. Если мы вынуждены себя упаковывать в смущающий своим многообразием комфорт и внешние атрибуты, то это необходимо делать без помощи Искусства и его методов; ибо расставаясь с простотой и свободой, неминуемо расстаешься и с красотой. Роскошь наших предков была богатой и даже восхитительной, но никогда не обременительной. 383. Я не могу назвать этот варварский комфорт и обременительный камуфляж европейской жизни цивилизацией. Люди, несвободные в своей душе и ритмически несозвучные окружающей обстановке, не являются цивилизованными. 384. Современное искусство под европейским влиянием стало лишним придатком в жизни или бесполезным лакеем; в то время как оно должно бы быть ее главным распорядителем и незаменимым аранжировщиком. 385. Недуг, бесполезно затянувшийся и оканчивающийся смертью, явление скорее наиболее частое, чем неизбежное, поскольку ум больного потворствует и замыкается на болезни тела. 386*. Научная медицина скорее бедствие для человечества, чем благо. Она сломила силу эпидемий и сорвала покров таинственности с приемных кабинетов, но также и ослабила естественное здоровье человека и приумножила число частных заболеваний, внедрила страх и зависимость в ум и тело. Она приучила нас полагаться в своем здоровье не на натуральный источник, а на скользкий и отвратительный костыль соглашения, протянутый из минерального и растительного царства. 387. Доктор стремится поразить болезнь снадобьем; иногда он попадает в цель, а иногда промачивается. Промахи остаются без внимания, попадания же ценятся высоко, подытоживаются и систематизируются в науку. 388. Мы смеемся над дикарем за его веру в лекаря; но кем же тогда является цивилизованный человек, менее склонный к предрассудкам, который верит в докторов? Дикарь убежден, что если повторяются определенные заклинания, то он часто выздоравливает от некоторых болезней; он верит. Цивилизованный пациент убежден, что если он ведет себя согласно определенным предписаниям, то часто выздоравливает от некоторых заболеваний; он верит. Так где же различие? 389. Пастух северной Индии, подвергшийся лихорадке, садится в холодный поток реки на час или более и выходит из нее свежий и здоровый. Если же образованный человек сделает подобное, то он погибнет, не потому, что одно и то же средство убивает одного и вылечивает другого, но в силу того, что наши тела пагубно научены умом ложным привычкам. 390. Дело не в медицине, которая лечит постольку, поскольку больной верит как в доктора, так и в медицину. То и другое неуклюжая подмена естественной веры в могущество собственного существа, которую они расстраивают. 391. Наиболее здоровыми эпохами человечества были те, когда существовало минимальное число материальных средств. 392. Самая крепкая и здоровая раса, сохранившаяся на земле, — африканские дикари; но долго ли еще они смогут оставаться в первозданном виде, если их физическое сознание давно уже разлагается умственным помрачением цивилизации? 393*. Мы должны использовать божественную целебную силу в нас, чтобы лечить и предотвращать болезни; но Гален и гиппократы с их соплеменниками вручают нам вместо оружия лекарства и грубые латинские фокус-покусы в залог нашего физического благополучия. 394. Медицинская Наука благонамеренна, а ее практики сплошь и рядом готовы к самопожертвованию; но разве благонамеренность невежества когда-нибудь спасала от причинения ущерба? 395. Будь все лекарства действительно сами по себе эффективны, а все медицинские теории здравы, разве стало бы утешением для нас потеря естественного здоровья и жизнеспособности? Анчар здоров всем своим существом, так ведь это анчар. 396. Единственно дух в нас — всеисцеляющий доктор, и подчинить ему тело — истинная панацея. 397*. Бог в нас — безграничная и самоисполняющая Воля, Способен ли ты жить для Него без страха смерти, но не в качестве эксперимента, со спокойной и непоколебимой верой в свои недуги? Тогда ты, наконец, обнаружишь, что Он превосходит искусство миллиона докторов. 398. Здоровье, защищенное тысячью предосторожностей, это евангелие докторов; но это не Божие писание ни для тела, ни для Природы. 399. Человек когда-то был естественно здоров и мог бы вернуться к этому исходному состоянию, если бы ему было дозволено; но Медицинская Наука истязает наше тело несметным числом снадобий и с рвением атакует воображение полчищами микробов. 400. Я скорее умру и тем удовлетворюсь, чем стану расточать жизнь, отстаивая себя от призрачной осады микробов. Если в этом и состоит варварская непросвещенность, то я с радостью погружусь в свой киммерийский мрак. 401. Хирург спасает и лечит, рубя и калеча. Не лучше ли стремиться открыть всемогущие непосредственно природные средства? 402. Давно бы следовало заняться самоизлечением вместо медицины, но страх, недоверие к себе и неестественное, чисто физическое доверие лекарствам, к которым Медицинская Наука приучила наши умы и тела, стали нашей второй натурой. 403. Медицина необходима нашим телам во время болезни лишь постольку, поскольку они еще не овладели искусством обходиться без лекарств. Часто, и даже весьма, можно наблюдать, что в тот момент, когда природа предпочла выздоровление, жизнь докторами отвергается безнадежно. 404*. Недоверие к исцеляющей силе и плохая наследственность — два ангела Господа, стерегущие врата К отступлению назад и возвращению. 405. Медицинская Наука для человеческого тела подобна могучей Державе, которая ослабляет малое Государство своим покровительством, или некоему великодушному разбойнику, который, постучав в квартиру своей жертвы, изрешечивает ее пулями, чтобы она смогла посвятить жизнь лечению и служению разрушенному телу. 406. Лекарства часто излечивают тело, когда вызывают не просто беспокойство или отравляют его, но в случае, если их физическая атака на болезнь поддержана еще и силой духа; и если эта сила в состоянии действовать свободно, лекарства становятся снова не нужны.[/more
любча: БХАКТИ 407. Я не Бхакта, ибо не отрекаюсь от мира ради Бога. Как я могу отречься от того, что Он забирает у меня насильно и возвращает назад вопреки моей воле? Подобные вещи весьма трудно понять мне. 408*. Я не Бхакта я не Джнани, я не работник Бога. Кто же я тогда? Инструмент в руках моего Владыки, свирель в руках божественного Пастушка, наполняемая дыханием Господа. 409. Преданность до тех пор не достигает полноты, пока она не становится действием и знанием. Если ты устремился к Богу и не в состоянии достичь Его, не отступай, пока не обретешь Его реальности. Если же ты достиг Его реальности, настаивай также и на полном Его постижении. Вначале тебе будет дано божественное знание, потом будет дана божественная работа и совершенство радости во Вселенной, 410. Одни гордятся своей любовью к Богу. Моим же предметом гордости служит не любовь к Богу; это Он возлюбил меня, отыскал меня и вынудил принадлежать Ему. 411*. После того, как я понял, что Бог есть женщина, я нечто отдаленное узнал о любви; но лишь став женщиной и служа своему Владыке и Высшему, я всецело познал любовь. 412. Для полноты опыта в адюльтере с Богом и был сотворен этот мир. 413. Испытывать страх Божий — в действительности значит удалять себя от него, однако страх к Нему в игре придает остроту полноте всепоглощающего блаженства. 414. Иудеи открыли Бога — устрашителя человека, Индия — Бога познания и Бога любви. 415. Слуга Бога был рожден в Израиле, но обрел свою родину среди арабов. Радость Индии в единении слуга-любовник. 416. Совершенная любовь вытесняет страх; но все же над тобой продолжает витать тень и память об этом изгое, что ведет совершенство к еще большему совершенству. 417. Душа твоя еще не вкусила от Бога всей полноты блаженства, если она никогда не испытывала радости от существования Его врага, противостоящего Его замыслам и состоящего с ним в моральном противоборстве. 418*. Если вы не в состоянии заставить Бога возлюбить вас, ТО вступите с ним во вражду. Если Он не предоставляет вам объятий любовника, то вынудите Его предоставить вам объятия противника. 419. Душа моя пленник Бога, взятый Им в битве; она все еще вспоминает вражду, хотя уже и далека от этого, с восторгом, смятением и удивлением. 420. Более всего на земле я ненавидел боль, пока Бог повреждал и мучил меня; позже открылось мне, что боль — это только искаженная и непокоренная форма чрезмерного блаженства. 421. Существуют четыре стадии в переживании боли, данной нам Богом: когда это только боль, когда эта боль вызывает наслаждение, когда боль — то же, что и наслаждение и когда боль — чисто огненная форма восторга. 422. Даже если ты уже поднялся на те уровни блаженства, где боль исчезает, она все же еще вызывает переживание отвращения, как нестерпимого экстаза. 423. Когда я взошел на высочайшие гребни Его наслаждения и спросил себя, не это ли предел блаженства, то был едва не испуган силой Божественных объятий. 424. Последующее возобладание восторга любви Бога есть любовь Бога в людях; к тому же единственность здесь обретает радость множества. 425. Моногамия, быть может, и хороша для тела, но душа, любящая Бога в людях, пребывает всегда в состоянии несвязанного и восторженного приверженца полигамии; и все же всегда — и в этом тайна — в любви она лишь с одним существом. 426*. Весь мир — мой сераль, и каждое живое существо и неодушевленный предмет в нем — средство моей радости. 427. С некоторых пор я не знаю, люблю ли я более Кришну или Кали; когда я любил Кали, то была любовь к самому себе, когда же я любил Кришну, я любил другого, и все же то бы я сам, с кем я состоял в любви. Поэтому я стал любить Кришну даже более, чем Кали. 428. Что за польза в любовании Природой или в поклонении ей как Силе, Присутствию и божественности? Что за польза в признании ее эстетичности или художественности? Секрет, должно быть, в наслаждении ее душою, подобно наслаждению телом женщины. 429. Когда обладаешь видением в сердце, то все — Природа и Мысль, и Действие, и идеи, и знания, и склонности, и объекты — становятся любимыми и источниками экстаза. 430*. Философы, отвергающие мир как Майю, и весьма мудрые, и аскетичные, и святые; однако я никак не могу удержаться от мысли, что порой они выглядят глупо и позволяют Богу так просто водить их за нос. 431*. Что касается меня, то я полагаю, что имею право настойчиво требовать от Бога предоставить Себя самого мне как в мире, так и во вне его. Ибо почему же тогда вообще ,0н так поступает, если желает избежать подобного обязательства? 432. Майявадин разговор о своем Личном Боге рассматривает как вымысел и предпочитает размышление о Безличном Существе; Буддист оставляет этот вопрос тоже в стороне, как фикцию, и предпочитает вымысел о Нирване и блаженстве небытия. Таким образом, все эти мечтатели заняты поношением обоюдных представлений и выставлением напоказ своих собственных, как панацеи. То, чему душа возрадуется, есть для ума окончательная реальность. 433. За пределами Личности Майявадин видит неопределимое Существо; я соглашаюсь с ним в этом и нахожу моего Кришну вне пределов в неопределимой Личности. 434. Когда я впервые встретил Кришну, я полюбил его как друга и партнера, пока Он не ввел меня в заблуждение; тогда я был возмущен и не мог простить Ему. Впоследствии я полюбил Его как возлюбленного, и все же Он обманул меня; я был снова и еще более возмущен, но в этот раз я должен был извиниться. 435. После обиды Он вынудил меня извинить Его, но не заглаживанием своей вины, а нанесением новых обид. 436. До тех пор, пока Бог пытался заглаживать Свои обиды передо мною, у нас периодически возникали ссоры; но когда Он обнаружил Свою ошибку, ссоры прекратились, ибо я был вынужден подчиниться Ему полностью. 437. Пока я замечал и других, кроме Кришны и себя в этом мире, я сохранял тайну, поверенную мне Богом; но с тех пор, как я стал видеть Его и себя повсюду, я сделался бесстыдным и болтливым. 438. Все, чем мой Возлюбленный обладает, принадлежит мне. Зачем же вы браните меня за показ тех украшений, которые Он пожаловал мне? 439*. Возлюбленный мой снял Свою корону и ожерелье с головы и с шеи Своей и надел их на меня; но ученики святых и пророки бранили меня и говорили: “Он охотится за сиддхами”. 440. Я исполнял в мире команды моего Возлюбленного и волю моего Захватчика, а они кричали: “Кто он такой, этот развратник и растлитель морали?” 441. Если я просто воздавал вам хвалу “Во здравие святых”, если лелеял заботу о своей репутации “Во здравие пророков”, то мой Возлюбленный более не принимал меня в Свое лоно и не предоставлял свободного доступа в Свои тайные обители. 442. Я был опьянен блаженством моего Возлюбленного и сбрасывал с себя мирской покров даже на его магистральных путях. Почему меня должны беспокоить мирские насмешки и ханжеские выражения лиц? 443. Любящему Тебя, О Господи, огражденность от мира становится усладой, а град камней, швыряемых толпой, что летний дождь раскаленному телу. Ибо разве не Ты, кто ограждает и швыряет, и не Ты ли в этих камнях, что ударяют и причиняют боль мне? 444. Существуют два обстоятельства, связанные с Богом, которые люди называют злом: это то, что они вообще не могут понять, и то, что, поняв превратно и присвоив, неверно используют; то, что они в конце концов нащупали, наполовину тщетно и смутно поняли, называют благом и святостью. Но мне все в Нем любо. 445. Они говорят, о Боже мой, что я сумасшедший, поскольку не нахожу недостатков в Тебе; но если я и в самом деле сошел с ума от любви Твоей, то и не желаю вновь обретать здравомыслия. 446. “Ошибки, ложь, оплошности!” — кричат они. Как великолепны и прекрасны Твои ошибки, о Владыка! Твоя ложь служит единственно только Истине; благодаря Твоим оплошностям совершенствуется мир. 447. “Жизнь, Жизнь, Жизнь”, — слышу я страстные крики. “Бог, Бог, Бог”, — вторит в ответ душа. До тех пор, пока ты целиком не поймешь и не полюбишь Жизнь только как проявление Бога, она не удостоит тебя своей радости. 448. “Он любит ее”, — подсказывают чувства, но душа повторяет: “Бог, Бог, Бог”. В этом состоит всеохватывающая формула бытия. 449. Если ты не в состоянии полюбить презренного червя и наиподлейшее преступление, то можешь ли быть уверенным, что принял Бога в своей душе? 450. Любовь к Богу, исключающая мир, вызывает к Нему ревностное, но несовершенное обожание. 451. Разве любовь только дочь или служанка ревности? Если Кришна любил Чандрабали, то почему я не должен любить ее тоже? 452. Поскольку ты более всего любишь только Бога, то и способен объяснить, почему Он должен любить скорее тебя, чем других; однако здесь присутствует ложная предпосылка, противоречащая правде и природе вещей. Ибо Он — Один, а нас множество. Скорее допустимо одному быть в сердцах и душах всех существ, в противном случае здесь в мире никого не должно существовать, кроме тебя единственного для Его любви. 453. Мои раздоры не с теми, кто настолько глупы, что не любят моего Возлюбленного, а с теми, кто разделяет к Нему любовь вместе со мной. 454. В тех, кого Бог любит, присутствует восторг; те же, на кого Он рассчитывает, не любя, довольствуются состраданием. 455. Не потому ли ты ненавидишь атеиста, что он не любит Бога? Тогда и тебя ждет неприязнь из-за несовершенной любви к Богу. 456*. Особенно в одном кредо и церкви предаются дьяволу: это касается их анафем. Когда священник провозглашает Анафему Мараты, я вижу как молится поклоняющийся дьяволу. 457. Несомненно, когда священник проклинает, он вопиет к Богу; но то Бог страха и мрака, которому он поклоняется заодно со своим врагом, ибо каким образом он пытается повлиять на Бога, таковым Бог и воспримет его. 458. Мне неоднократно досаждал Сатана, пока я не обнаружил, что это был Бог, искушающий меня; тогда его пытки оставили мою душу навсегда. 459. Я ненавидел дьявола и был утомлен его искушениями и пытками; и не могу не сказать, что голос в его отступнических речах был столь сладостен, что когда он снова возвращался и предлагал мне свои услуги, то я со скорбью отвергал его. Потом я обнаружил, что это был Кришна со своими фокусами, и моя ненависть обратилась в смех. 460. Зло в мире объясняют тем, что Сатана восторжествовал над Богом, но я полагаю, что мой Возлюбленный более величественен. Уверен, что ничего не происходит без Его воли, будь то на небесах или в аду, на земле или в морской пучине. 461. В своем невежестве мы уподобляемся детям, гордясь своим успехом в восхождении, но мы так же беспомощны и преисполнены желания постоянно ощущать присутствие матери за нашей спиной. Во время прогулки, оглядываясь назад, замечаем, Бог всегда нас ведет и поддерживает. 462. Вначале всякий раз, когда я впадал в грех, то источал слезы и ярость на самого себя и Бога за выпавшие на мою долю страдания. Впоследствии, когда подобное также случалось часто, я мог отважиться лишь спросить: “Почему Ты снова вверг меня в эту грязь, о мой друг?” Позднее, когда подобное приходило мне в голову, казалось излишне смелым и дерзким; я мог только погрузиться в тишину и исподволь, косясь на него, очищаться. 463. Бог так организовал жизнь, что мир является хозяином души, а Кришна ее божественным любовником. Мы в долгу перед миром и связаны с ним законом, вынужденным мнением и общим испытанием страха и удовлетворения; но наше сердечное почитание, наша вольность и тайная радость предназначены нашему Возлюбленному. 464. Радость, исходящая от Бога, загадочна и чудесна, это тайна и наслаждение, по сравнению с которыми обычные чувства вызывают ироническую усмешку; но та душа, что однажды вкусила подобное, никогда уже не в состоянии отречься, несмотря на дурную репутацию, мучительную пытку и бедствие, к которым это может привести нас. 465. Бог — всемирный Гуру, более мудрый, чем ум; верь Ему, а не этому вечно своекорыстному и высокомерному скептику. 466. Скептический ум всегда сомневается, поскольку он не в состоянии понять, но вера в любящего Бога держится на знании, хотя и не может быть понята. И то и другое необходимо в силу нашей невежественности, но не должно возникать сомнения, что представляет большее могущество. То, что я не в состоянии понять теперь, одолею позже, но если потеряю веру и любовь, то целиком отпаду от цели, поставленной передо мною Богом. 467. Я могу обратиться к Богу, моему гиду и учителю, и спросить Его: “Прав ли я или Ты, в силу своей любви и мудрости, вынуждая страдать мой ум, вводя меня в заблуждение?” Сомневайся своим умом, если желаешь, но не сомневайся, что Бог ведет тебя. 468. Поскольку первоначально тебе было дано несовершенное представление о Боге, ты неистовствуешь и отрицаешь Его. Человече, стоит ли сомневаться в своем учителе ,если сразу он не дал тебе полного знания? Лучше изучи это несовершенное здание и определи его место, чтобы быть в состоянии перейти к более обширному знанию, разворачивающемуся перед тобой. 469. Так Бог, любя, учит младенческие души и слабых, овладевая ими шаг за шагом и удерживая от видения Своих пределов и все еще недоступных горных вершин. Не мы ли, кто так слабы? Не мы ли все в Его глазах дети? 470. Я заметил, что бы Бог не утаивал от меня, Он делал это из Своей любви и мудрости. Овладей я этим раньше, обратил бы великое благо в смертельную отраву. И все же иногда, когда мы настаиваем, Он дает испить ядовитый напиток, чтобы мы научились отказываться от него и вкушали вместе со знанием Его амброзию и Его нектар. 471. Даже атеист в состоянии теперь видеть, что творение движется к некой бесконечной и грандиозной цели, которую предлагает эволюция в силу своей природы. Но бесконечность цели и исполнения предполагает и бесконечную мудрость, которая подготавливает, руководит, обрамляет, защищает и оправдывает. Приоткрой тогда эту Мудрость и почитай ее хотя бы мысленно в своем уме, если не благоговейно в храме; но даже вопреки твоему отрицанию она есть средоточие бесконечной Любви и дух извечной самолучезарности. И хотя ты того не знаешь, но все то, что ты почитаешь и чему поклоняешься, — это Кришна. 472. Господь Любви сказал: “Те, кто следует Знанию и Бесконечности, следуют за Мною, и Я принимаю их”. Он оправдал своим словом и иллюзионистов и агностиков. Почему тогда, о приверженец, твоя хула на них от лица Владыки допускается? 473*. Кальвин, оправдывавший вечный Ад, не знал Бога, однако создал некую ужасную личину Его и Его извечной реальности. Если бы существовал вечный Ад, то он мог бы быть только местом вечного наслаждения, ибо Бог есть Ананда, и кроме вечности Его блаженства другой вечности не существует. 474*. Данте, который сказал, что совершенная любовь Бога творит Ад, вероятно выразил большую мудрость, чем полагал; ибо я иногда думаю, именно мимолетному впечатлению и обязан своим существованием Ад, где наши души вечно страдают в нестерпимом экстазе, как если бы целиком и навсегда погружались в объятия Рудры, сладостные и ужасные. 475. Учащемуся у Бога — Учитель, наследующему от Бога — Отец, нежность, исходящая от Бога, — Мать, при рукопожатии — божественный Друг, в веселых играх — наш Товарищ и Друг детства, в блаженном раболепии — Бог Владыка, в восторженной любви — наш божественный Всевышний, представляют собой семь блаженств жизни в человеческом теле. 476. Когда мир пожелает измениться? Когда все люди, став мальчиками и девочками, заодно с Богом, проявятся, как Кришна и Кали, — наисчастливейший мальчик и самая строгая из всех девочка, играющие вместе в садах Рая. Семитский Эдем был весьма хорош, но Адам и Ева были чересчур взрослыми, а их Бог слишком старым, суровым и важным, чтобы оказать Змею сопротивление. 477. Семиты давно огорчили человечество своим представлением о Боге, как о суровом, величественном царе и строгом судье, не ведающем веселья. Но мы, увидевшие Кришну, знаем Его как нежного мальчика, любящего игру, и девочку, преисполненную озорства и беззаботно смеющуюся. 478. Бог, не способный улыбаться, не смог бы сотворить столь комичную вселенную. 479. Бог берет младенца, чтобы обласкать его на Своей восторженной груди; но мать рыдает и становится безутешной, потому что ее чадо еще так мало прожило. 480. Когда я страдаю от боли, горя или неудачи, то говорю: “Так, Товарищ моих детских игр, ты уже озорничал со мною”, я сажусь, чтобы обрести удовольствие от боли, радость от печали, счастливую судьбу в неудаче; тогда Он видит, что Его разоблачили, и гонит Своих призраков и пугал прочь от меня. 481*. Искатель божественного знания находит в истории о Кришне, крадущем одежды Гопий, одну из глубочайших притчей о Божественных путях души, приверженной совершенному исполнению в божественном акте мистического опыта, воспринятого сердцем, а пошляк и пуританин (две стороны одного характера) только похотливую историю. Люди принимают лишь то, что они несут в самих себе, и то же видят отраженным в Писании. 482. Мой наперсник забрал у меня мои греховные одеяния, и я попустительствовал такому падению, возрадовавшись, потом Он хотел сорвать мои добродетельные одеяния, но я устыдился, был встревожен и противился ему. Так продолжалось до тех пор, пока он силой не вырвал их у меня, и я не увидел, насколько моя душа оставалась скрытой от меня. 483. Грех — это уловка и маскировка Кришны, чтобы скрыть себя от пристального взгляда добродетельных. Смотри, о фарисей, Бог в грешнике, а грех в тебе самом, очищающий твое сердце; обоими своего брата. 484. Любовь к Богу, милосердие к человеку — есть первый шаг к совершенной мудрости. 485. Тот, кто осуждает падение и несовершенство, осуждает Бога; он ограничивает собственную душу и обманывает себя. Не осуждай, а наблюдай Природу, помогай и исцеляй своих братьев и укрепляй состраданием их способности и их мужество. 486. Люби мужчину, люби женщину, люби вещи, люби своего соседа, люби свою страну, люби животных, люби человечество — все это любовь Бога, отраженная в живых образах. Так люби и умножай могущество на радость всем, чтобы помогать всем и любить вечно. 487. Если бы здесь существовало нечто такое, что абсолютно непригодно для трансформации или для исправления в более совершенный Божий образ ,то могло бы быть разрушено с легкостью в сердце и безжалостной рукою. Но прежде будь уверен, что это Бог вручил тебе и твой меч и твою миссию. 488. Я должен любить своего соседа не потому, что он живет рядом. Разве имеет значение соседство и расстояние? Не потому, что религия говорит мне, он брат мой. Разве в этом состоит суть братства? А потому, что он и есть я сам. Соседство и расстояние — порождения тела, сердце за пределами их. Братство, будь то кровное, национальное или общечеловеческое, но когда собственные интересы вопиют, что остается от такого братства? Только при жизни в Боге и обращении ума, сердца и тела в образ Его вселенского единства эта глубокая, беспристрастная и непоколебимая любовь становится возможной, 489. Когда я живу в Кришне, то эго и собственные интересы исчезают, и только Бог сам может определить мою любовь, непостижимую и безграничную. 490. Для живущего в Кришне даже вражда становится игрой любви и соперничеством братьев. 491. Для души, обретшей высочайшее блаженство, жизнь не может быть злом или печальной иллюзией; скорее вся жизнь становится пульсацией любви и звонкого смеха божественного Наперсника и Друга. 492. Можешь ли ты взирать на Бога, как на бестелесную Бесконечность и все же любить Его, как человек любит своего повелителя? Тогда высочайшая истина этой Бесконечности уже приоткрылась тебе. Можешь ли ты также заключить эту Бесконечность в одно тайно постижимое тело и увидеть Его, представленным в каждом и во всех этих телах, которые являются и видимыми и осязаемыми? Тогда его широчайшая и глубочайшая истина уже пришла к тебе. 493. Божественная Любовь обладает одновременно двоякой игрой: вселенским движением, глубиной, спокойствием и бездной, подобной некоему Океану, несущему целиком мир и каждый предмет в нем, как на ровной перине с одинаковым нажимом и персональным ритмом, воздействием, интенсивностью и экстатичностью, подобной танцующей поверхности этого Океана, меняющего высоту и силу своих валов и избирающего объекты, на которые они должны обрушить лобзания своей пены, брызг и объятия поглощающих вод. 494. Я испытывал ненависть, но избегал причинять боль и обиду; теперь же обнаружил, не пострадай я так, не стал бы обладателем, столь вышколенным и совершенным, этого бесконечно многообразного чувства восторга в своем уме, сердце и теле. Бог в конце концов себя оправдает, даже если Он и маскировался под задиру и тирана. 495. Я клялся, что не стану страдать от мирских горестей, неудач, жестокости и несправедливости, и сделал свое сердце твердым, как камень, а ум, как безупречную поверхность стали. И хотя я не стал больше страдать, но и наслаждения минули меня. Тогда Бог расколол мое сердце и избороздил мой ум, Я восходил сквозь жестокость и непрерывные муки к блаженству неомрачимости, и сквозь скорбь, негодование и протест к бескрайности знания и постоянству покоя. 496. Когда я обнаружил, что боль — это оборотная сторона и преддверие блаженства, то стал стремиться принять на себя град ударов и множество страданий на свое тело, ибо даже муки Бога показались мне притупленными, слабыми и недостаточными. Тогда мой возлюбленный остановил меня и воскликнул: “Прекрати, и моего бичевания достаточно тебе”. 497. Самобичевание древних монахов и раскаяние было порочным и глупым, но все же здесь существует тайна познания души за пределами своей извращенности. 498. Бог — наш мудрый и совершенный Друг, ибо он знает, когда ударить, а когда обласкать не хуже, чем когда убить, а когда спасти и прийти на помощь. 499*. Божественный Наперсник всех тварей скрывает свое дружелюбие под маской враждебности до тех пор, пока не приготовит нас к высочайшим небесам; потом, как на Курукшетра, этот ужасающий облик Владыки борьбы, страданий и разрушений отторгается, и ласкающий лик, нежность, все обнимающее тело Кришны озаряет потрясенную душу и очищает очи своих извечных друзей и партнеров. 500. Страдание делает нас способными к принятию в полной мере Владыки Восторга; оно делает нас также способными выдержать игру иную — Владыки Могущества. Боль — это ключ, открывающий врата силы; это высочайший путь, ведущий нас в град блаженства. 501. И все же, о душа-человек, не стремись к страданию, ибо не в том Его воля, стремись только к радости; что же касается страдания, то будь уверен, его будет дано Провидением ровно столько, сколько необходимо тебе. Потом неси то, что ты сможешь обнаружить, наконец, в своем восторженном сердце. 502. Никогда не причиняй боли, О человече, своему другу; Бог единственный, кто вправе причинять боль, либо те, кого Он на то уполномочивает. Но не полагай фанатично, как Торкумада, что ты один из них. 503. В прежние времена существовала благородная форма клятвенного заверения для душ, сплоченных просто настоянием и действием: “Также несомненно, как существует Бог”. Но для наших современников было бы более подходящим иное заверение: “Также несомненно, как любит Бог”. 504. Наука полезна, главным образом любящему Бога и познающему Бога, поскольку дает возможность понять в деталях и восхищаться чудесами Его материального мастерства. Первый, изучив, восклицает: “Созерцайте, как Дух проявил себя в материи”, а другой: “Созерцайте касание моего Возлюбленного и Владыки, совершенного Художника, его всемогущую руку”. 505*. О аристофаны вселенной, вы, оберегающие свой мир и радостно над собой смеющиеся, не откажите и мне тоже взирать божественными очами и разразиться на весь мир хохотом. 506*. Калидаса создал смелый образ снежных утесов Кайласа, будто громогласные извержения раскатов хохота Шивы нагроможденных в своей белизне и чистоте на горные вершины. И это так; когда их образ проникает в сердце, то мирские заботы растворяются, подобно низким облакам, в подлинное ничто. 507. Главная необычность душевного познания в том, что когда оно состоялось, исчезает и интерес к образу, и угроза беспокойства сама собой пропадает, чтобы вновь появиться где-нибудь по соседству. Тогда мы и слышим позади себя, что эти нереальные облака — Бог, смеющийся над нами. 508*. Достигло ли цели твое усилие, о Титан? Не состоишь ли ты, подобно Равану и Хираникашипу, на службе у богов и у властелина мира? Ведь то, за чем твоя душа в действительности устремилась, уже исчезло от тебя. 509. Ум Равана был озабочен стремлением к мировому господству и к победе над Рамой: но душа его все время не оставляла цели возвращения назад на небеса, чтобы как можно скорее снова стать слугою Бога. Поэтому наикратчайшим путем было бросить себя наперекор Богу, облачась в неистовую враждебность. 510. Величайшей радостью должно быть, подобно Нарада, служение Богу; наихудшим Адом жизни — отвержение Бога, чтобы стать властителем мира. То, что кажется ближе всего в невежественном представлении о Боге, является наиболее далеким от него. 511. Божий слуга — это кое-что; Божий же раб значительнее. 512. Стать властелином этого мира счастье действительно высочайшее, если любить мир всеобъемлюще; но для этого в то же самое время нужно быть слугой всего человечества. 513. После того, как ты подведешь итог своего продолжительного служения Богу, обнаружишь, что эта твоя величайшая работа была недостаточной и что мало хорошего ты сделал в любви к человечеству. 514. Существуют два вида деяний, которые особенно привлекательны для Бога в его слуге: согласие мести в тишайшем благоговении полы в Его храме и бороться на мировом поприще за Его божественное свершение в человечестве. 515. Тот, кто свершил даже малое благо для людей, будь он худшим из грешников, принимается Богом в разряд его слуг и возлюбленных. Он взглянет в лицо Вечности. 516. О оглупленный собственной слабостью, не заслоняй от себя лик Божий покровом благолепия, не приближайся к Нему жалким просителем. Вглядись! Ты увидишь в лице Его не напыщенного Монарха и Судью, а улыбку Любящего. 517. До тех пор, пока ты не научился решать проблемы с Богом также, как боец со своим товарищем, могущество твоей души будет все еще оставаться скрытым от тебя. 518. Вначале Сумбха полюбил Кали всем своим сердцем и телом, потом был ожесточен ею и сражался с ней, и, наконец, восторжествовав над нею, схватил ее за волосы и трижды прокрутил в небесах, но тотчас же был убит ею. Таковы четыре шага этого Титана к бессмертию, а последний из них самый значительный и могучий. 519. Кали — это Кришна, проявляющийся как устрашающая Сила и гневная Любовь. Она поражает своими неистовыми ударами эту самость в теле, жизни и уме, чтобы сделать их свободными, как дух вечный. 520. Наши предки пали по древней семитской легенде, вкусив плод с древа добра и зла. Сорви они однажды с древа вечной жизни, избежали бы такого неотвратимого последствия; но намерение Бога в отношении человечества оказалось расстроенным. Его гнев — для нас благоприятная возможность. 521. Если бы Ад был возможен, то это был бы кратчайший путь к высочайшим небесам. Для воистину возлюбившего Бога. 522. Бог всякий раз изгоняет нас из любого Эдема, чтобы заставить пройти сквозь пустыню в божественный Рай. Если ты удивлен в необходимости столь знойного и огненного перехода, знай, ты одурачен своим умом и не познал свою душу за пределами смутных желаний и тайной радости. 523. Здоровый ум ненавидит страдание; ибо желание пострадать, которому люди иногда потворствуют в своем уме, является патологическим и противоречащим Природе. Однако душа заботится об уме и его страданиях не более, чем кузнец о муках металла в пламени; она следует своей собственной потребности в утолении своего голода. 524. Жалость иногда хорошо подменяется любовью, но это всегда не более, чем подмена, 525. Жалость к себе всегда порождение самовлюбленности, но сострадание к другим не всегда рождается от любви к своему объекту. Оно иногда возникает как стремление уберечь себя от лицезрения страдания, подчас это высокомерная подачка богатого человека бедному. 526. Не сожаление о том, что покалывает сердце и слабеют члены, а божественная уверенность и невозмутимое сострадание и помощь есть та добродетель, которую мы должны укреплять. 527. Открытие того, что спасение человеческого тела или ума от страдания не является всегда благом для любой души, ума или тела, есть наиболее горькое испытание для человеческого сострадания. 528. Человеческая жалость — это порождение невежества и слабости; она раба эмоциональных впечатлений. Божественное сострадание понимает, различает и спасает. 529. Безраздельное сочувствие — благороднейший дар характера, не позволяющий причинить ущерб любому живому существу, — является высочайшей человеческой добродетелью; но Бог поступает на самом деле иначе. Не потому ли человек благороднее и лучше Вселюбящего? 530. Люби и служи людям, но остерегайся, чтобы это не было потворством собственным желаниям. Повинуйся скорее Богу в себе. 531. Не нужно прислушиваться ни к голосу Бога, ни его ангелов, если мирская идея свята. 532. Видь Бога повсюду, но не пугайся масок. Будь уверен, что всякая ложь — это истина в становлении или истина в падении: всякое падение тщательно скрывается, всякая слабость — это сила, скрытая от собственного видения, всякое страдание есть таинственный и бурный экстаз. Если ты твердо уверен и непреклонен, в конце концов увидишь и испытаешь я всеобъемлющую Истину, и Всемогущество, и всепоглощающий Восторг. 533. Человеческая любовь исчерпывается в экстазе, человеческая сила истощается в напряжении, человеческое знание — отраженная тень полускрытой глобальной истины, освещающей его солнцем; в то время как божественное знание охватывает противоположные истины и примиряет их, божественная сила возрастает при всей щедрости ее саморасточения, божественная любовь может ра ...
любча: ... стратить себя полностью и все же никогда не исчерпаться или приуменьшиться. 534. Отвержение лжи умом в стремлении к истине является одной из главных причин, почему ум не может достичь устойчивой, полной и совершенной истины; не бежать от лжи пытается божественный ум, а ухватить ту истину, которая таится, маскируясь даже за наиболее нелепой и далеко идущей ошибкой. 535. Полная истина о всяком предмете есть огибающий и всеохватывающий шар, состоящий из нескольких сфер, не соприкасающихся с ним, а представляющих только субъективность и объективность знания, Бога. 536. Существует много глубоких истин, которые подобны опасному оружию у нерадивого владельца. При верном обращении они представляют значительную ценность и важность в Божественном арсенале. 537. То настойчивое упрямство, с которым мы цепляемся за наше скудное, обрывочное, полутемное, полное горестей существование даже в том случае, когда нераздельное блаженство вселенской жизни зовет нас, представляет собой одно из самых поразительных таинств Бога. Оно равнозначно той бесконечной слепоте, с которой мы отброшенную тень нашего эго на целостный мир называем вселенским существом. Два этих мрачных обстоятельства предопределяют собою суть и дееспособность Майи. 538. Атеизм — это теневая или сумеречная сторона высочайшего осознания Бога. Каждая формула, в которую мы обрамляем Бога, хотя всегда и верна как символ, становится ложью, как только мы ее принимаем за достаточную формулу. Атеист и Агностик приходят для того, чтобы вылечить нас от этой ошибки. 539. Отрицатели Бога и полезны нам, и служат Его утверждению. Это Он, кто отрицает в роли Атеиста Свое собственное существование ради более совершенного человеческого познания. Еще недостаточно увидеть Бога в лице Христа и Рамакришны и услышать Его слово, мы должны увидеть Его также и в Хаксли и в Хейкли. 540. В состоянии ли ты увидеть Бога в своем мучителе и убийце даже в момент смерти или во время пытки? В состоянии ли ты увидеть Его в том, кого убиваешь, и, убивая, любить? Если да, то тогда ты обладаешь высшим знанием. Возможно ли кому достичь Кришны, кто никогда не поклонялся Кали? ПРИЛОЖЕНИЕ 541. Я знаю, что противоположное тому, что я говорю, верно, но для данного момента то, что я говорю все же вернее. 542. Я также, как и вы, мои друзья, полагаю, что Бог, если Он существует, есть демон и людоед. Но что вы собираетесь делать вслед за этим? 543. Бог — это верховный Отец Иезуит. Он всегда творит зло, от которого может произойти благо, беспрестанно ввергает в заблуждение ради большего понимания; навсегда подавляет нашу волю, чтобы она могла обрести в конце концов бесконечную свободу. 544. Наше Зло для Бога не зло, а невежество и несовершенство, а наше добро только более мелкое несовершенство. 545. Религиозный фанатик говорит правду, хотя и чересчур неистово, когда указывает на то, что наша величайшая и наичистейшая добродетель подобна подлости по сравнению с божественной природой Всевышнего. 546. Быть за пределами добра и зла не значит вести себя безразлично греховно или добродетельно, а стремиться к высшему вселенскому благу. 547. То добро, что не есть наша этическая добродетель, которая относительна, и представляет заблудший свет в мире; оно сверхэтическое и божественное.[/more
полная версия страницы